Tibetan
་ཀུན། །མ་རུངས་སྙིང་གར་མནན་པ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་མནན་ནས་བསྡིགས་བྱེད་ཅིང༌། ། མཆེ་བ་གཙིགས་པའི་ཞལ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་འཇིགས་བལྟ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བསྣམས་པའི་ཕྱག་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར་ལྡན། །སྦྲུལ་དང་མི་སྡུག་མགོས་བརྒྱན་པ། །སྟག་ལྤགས་ཀྱིས་ནི་སྨད་གཡོགས་བགོས། །མ་རུངས་པའི་རྒྱུ་མ་ཐོགས་ཤིང་དབུ་མཐའ་ཡས། །མགོ་ཐོད་ཤས་གང་ཕྱག་ན་ཐོགས། །དེ་ལྟར་བྲིས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ། །སྲིན་མོའི་ཚོགས་རྣམས་གཞག་པར་བྱ། །སྒོ་བ་རྣམས་ནི་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ལག་མཚན་ཅན། །དེ་ནས་བདུད་རྩིས་ནི་ཁ་ཅིག་མར་འོ་མ་སོགས་ཕྱིའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་ནང་དུ་བཞག་པ་རྣམས་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཤཱུ་ཀྲ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ཟེར་བ་རྣམས་ནི་མི་རིགས་ཏེ། འོ་མ་སོགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་འདོད་པའི་དུས་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པ་ཡང་མིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་བུམ་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། འདིར་ནི་བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་དབང་གི་བུམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པར་གསུངས་ལ། བུམ་པ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་ཀྱང་གང་བུམ་ནི་མིན་ཏེ། དེའི་དོད་ཐོད་པ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱུ་ཀྲ་སོགས་ཞེས་སྨྲ་བ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱ་དང། །ཞེས་པ་ནས། གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདིར་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་བསྟེན་པར་གསུངས་པས་འདི་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཤཱུ་ཀྲ་དང་བུད་མེད་དངོས་སུ་བསྟེན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་འདོད་པ་ནི་རབ་ཏུ་མཚར་ཏེ། གཞོན་ནུ་མ་འཁྲིག་པས་གདུངས་ཤིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པ་དེ་ཡང་བདག་ པོས་མ་བསྲུངས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཁྱིམ་པ་ཞིག་ཡིན་ན། དེས་བདག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སོང་ཡང་བླ་ཡི། བུ་མོ་འདིའི་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱས་ལ་འདི་ཡང་བདག་ལ་དགའ་བར་བྱས་ཏེ་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་འཁྲིག་པ་སྤྱད་ན། དེས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྱེས་པ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པས་དེ་བསྲུང་བ་དང༌། དགོས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། བུད་
Chinese
俱。将凶猛者按在心间，是压制自己的眷属的护法们并进行威胁。 龇牙咧嘴的面容，极其令人恐惧地注视。手持各种兵器的手臂，有成百上千。用蛇和丑陋的头颅装饰。用虎皮做下裙。手持凶猛者的肠子，头无边际。手中拿着装满头盖骨的器皿。这样画完后，在外围，安置罗刹女众。门卫们也如是，具有自己手印的标志。然后关于甘露，有些人认为是酥油、牛奶等外在的五甘露；有些人认为是将用甘露漩涡加持过的谷物等放在瓶中；有些人则说是精液（梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液）等，是从其他瑜伽续部中所说的，这些说法都不合理。牛奶等的五甘露是重视洁净的时候才用的，而这里是不重视洁净的缘故。也不是用甘露漩涡加持过的瓶子，如果是事业瓶，那样是可以的。但这里说的是十六瓶，是作为灌顶瓶来使用的。虽然说了十六瓶，但不是装满的瓶子，因为那是用头盖骨来代替的缘故。说精液（梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液）等也是不合理的，因为那不是按照字面意思说的。那么在无量寿佛中，“诸佛当令欢喜”等，到“应依止其他女子”所说，以及这里说依止大甘露，那么这也不是大瑜伽续部吗？认为依止精液（梵文天城体：शुक्र，梵文罗马拟音：śukra，汉语字面意思：精液）和实际的女子就是大瑜伽，那是极其可笑的。如果一个少女被性欲所困扰，并且对菩萨的身体非常迷恋，而这个少女又没有丈夫守护，菩萨也是一个在家居士，那么他心想，我即使堕入地狱也在所不惜，先平息这个女孩的欲望，让她也对我感到高兴，然后引导她走上正道。如果这样行淫，不但没有过失，反而能令如来欢喜，而且大乘道的 главная 是慈悲，所以要守护慈悲，需要也是为了这两者。女
English
All. Pressing the fierce ones on the heart means suppressing and threatening the protectors of one's own side. The face with bared fangs is extremely frightening to behold. The hands holding various weapons possess hundreds and thousands. Adorned with snakes and hideous heads. Clothed with a tiger skin as a lower garment. Holding the intestines of the fierce ones, the head is boundless. Holding vessels filled with skulls in the hands. Having painted it in this way, on the outside, the assembly of Rakshasis should be placed. The gatekeepers should be as they are, possessing the emblems of their own seals. Then, regarding the nectar, some consider it to be the external five nectars such as butter, milk, etc. Some consider it to be the grains, etc., that have been blessed by the swirling nectar, placed inside the vase. Some say that it is semen (Sanskrit Devanagari: शुक्र, Sanskrit Romanization: śukra, Chinese literal meaning: semen), etc., which are mentioned in other Yoga Tantras, but these statements are not reasonable. The five nectars of milk, etc., are used when cleanliness is considered important, but here cleanliness is not considered important. Nor is it a vase blessed by swirling nectar. If it were a Karma vase, that would be the case. But here, it is said that the sixteen vases are considered as empowerment vases. Although sixteen vases are mentioned, they are not filled vases, because skulls are said to be the substitute for them. Saying semen (Sanskrit Devanagari: शुक्र, Sanskrit Romanization: śukra, Chinese literal meaning: semen), etc., is also unreasonable, because that is not said according to the literal meaning. Then, in Amitayus, from "The Buddhas should be pleased," etc., to "One should rely on other women," and here it is said to rely on the great nectar, then is this not also a Great Yoga Tantra? To consider relying on semen (Sanskrit Devanagari: शुक्र, Sanskrit Romanization: śukra, Chinese literal meaning: semen) and actual women as Great Yoga is extremely ridiculous. If a young woman is tormented by sexual desire and is very attached to the body of a Bodhisattva, and this woman is not guarded by a husband, and the Bodhisattva is also a householder, then he thinks, "Even if I fall into hell, I don't care. I will first pacify this girl's desire, make her happy with me, and then lead her onto the path." If he engages in sexual intercourse in this way, not only is there no fault, but the Tathagata is pleased, and the main thing of the Mahayana path is compassion, so one must protect compassion, and the need is for both of these. Wom
Tibetan
མེད་བསྟེན་པ་སྔགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ཏེ། རིགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་ལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོར་ཡང་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་ཡང༌། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱར་རབ་གསང་བ། །འདི་ནི་བུད་མེད་སྒྲ་བསྟན་ལ། །ཞེས་དམ་ཚིག་གི་འཆིང་བ་ཉིད་བུད་མེད་བསྟེན་པར་གསུངས་ལ། ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་དངོས་བསྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་སྨྲ་བ་བདུད་ཀྱིས་སྨྲས་པར་ཟད་དེ། གཞན་ཡང༌། རྣམ་དག་ཆོས་ཉིད་ཁུ་བ་སྟེ། །ཡུལ་རྣམས་བཤད་པའི་སྒྲར་གསུངས་པ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅི་བ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་བསྟེན་ཕྱིར་ཁྲག་ཏུ་འདོད། །དེ་ལས་བྱུང་ཕྱིར་སེམས་བྱུང་སོགས། །ཚོགས་ཆེན་ཕྱིར་ནི་ཤ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ཐོས་པ་བསྟོད་བྱས་པ། །ཞེས་བཤད་པས། ཤཱུ་ཀྲ་སོགས་ཐ་མལ་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད། བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་སོ་སྙམ་ན། འོ་ན་རྡོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ། ཤཱུ་ཀྲ་ལ་སོགས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ཡོད་དོ་སྙམ་ན། འོ་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བྱ་བས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ། གཞན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དག་ལ་མཐུ་ཡོད་ཅིང་ཡོན་ཏན་དུ་བྱེད་ན། ཁྱི་དང་ཕག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གོ་འཕང་བཟང་པོ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཐོབ། དེའི་ཕྱིར་བཙོག་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདི་ཅི་ཞིག་བྱ། དེས་ན་ཟབ་པས་མི་ཟབ་པ་གཞོམ་གྱི། དམན་པས་གྱ་ནོམ་པ་མི་གཞོམ་པས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྨད། དེ་བས་ ན་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་དོན་དུ་འཛིན་པས་ལན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི། འོག་ནས་ཀྱང༌། བཟའ་དང་བཅའ་དང་བདུད་རྩི་ཞེས། །མགོ་ཐོད་གང་བར་གྱུར་པ་རྣམས། །ཞེས་དང༌། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང༌། ཤ་འམ་ཡང་ན་ཆང་མཆོག་གིས། །ཐོད་པ་བཀང་སྟེ་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདིར་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་ཆང་ནི་བདུད་རྩིར་དགོངས་སོ། །འོ་ན་འདིར་ཤ་དང་ཆང་ཡང་དགག་པར་རིགས་སོ་སྙམ་ན། གང་མྱོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་ནི་སྨོད་པར་མི་བྱེད་ལ། ཕན་འདོགས་པར་ཡང་མཐོང་བས་འཇིག་རྟེན་དང་མཐུན་ཞིང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀ་མ་དྷེ་ནུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་སློབ་དཔོན་འདི་ཡང༌། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་མེད་པ་དང༌། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བ
Chinese
认为依止（异性）是密咒成就的支分。从理证上也能成立，并且在《现观庄严论》和《善巧方便经》中也有宣说。在此瑜伽续中也说：“誓言手印极秘密，此乃女性语所诠。” 这样，就说誓言的束缚即是依止女性。如果有人说依止普通女性就能获得解脱，那完全是魔所说的。此外还说：“清净法性是精液，诸境宣说是语声，诸根即是大便溺，为依意识故视为血，从彼所生故生心等，为大集会故即是肉，听闻彼等受赞扬。” 这样说来，为什么要将粪便等普通之物视为功德呢？如果认为是加持为甘露的缘故，那么，为什么不加持石头等物呢？如果认为是粪便等物具有自性神力，那么，加持的行为又有什么用呢？再者，如果自性具有神力，并且视为功德，那么，狗和猪等为什么不能获得好的果位呢？因此，陷入污秽的泥潭中又有什么用呢？因此，以甚深能摧毁不甚深，以低劣不能摧毁殊胜。因此，对于执著于字面意思，并加以诽谤的说法，又该如何责备呢？因此，恶见就是执著于字面意思的缘故。除了瑜伽续之外，根本没有其他的什么大瑜伽续。因此，我宗认为，下面也说：“饮食与受用，以及甘露等，充满头盖骨。” 并且在《大威德金刚》的坛城中也说：“以肉或者胜妙酒，充满头盖而作供。” 这样说来，此处未完全调伏的酒被认为是甘露。如果认为此处也应遮止肉和酒，那么，不令人醉的，以及具有三清净之肉是不应呵责的，并且也看到有利益，因此与世间相符，并且也不是有罪的，嘎玛德瓦这样说过。因此，这位论师也认为，除了汇集这些内容之外，没有其他的大瑜伽续，以及五肉五甘露和手印。
English
It is considered that relying on (the opposite sex) becomes a branch of mantra accomplishment. It can also be established through reasoning, and it is also stated in the Ornament for Clear Realization and the Sutra of Skillful Means. In this Yoga Tantra, it is also said: "The vow and mudra are extremely secret, this is explained by the voice of women." Thus, it is said that the bond of vows is to rely on women. If someone says that liberation can be attained by relying on ordinary women, that is completely what the demon said. Furthermore, it is also said: "Pure Dharma-nature is semen, the objects are said to be speech, the senses are excrement, it is considered blood for the sake of relying on consciousness, since mind and so on arise from it, it is meat for the sake of the great assembly, hearing them is praised." Having said that, why should feces and other ordinary things be regarded as virtues? If it is thought to be because of blessing as nectar, then why not bless stones and other things? If it is thought that feces and other things have inherent power, then what is the use of the act of blessing? Furthermore, if they inherently have power and are regarded as virtues, then why can't dogs and pigs and so on attain good states? Therefore, what is the use of sinking into the dirty mud? Therefore, the profound can destroy the not-so-profound, and the inferior cannot destroy the superior. Therefore, how can one blame those who cling to the literal meaning and then slander it? Therefore, wrong views are due to clinging to the literal meaning. There is no other Maha Yoga Tantra other than the Yoga Tantra. Therefore, our school believes that it is also said below: "Food and enjoyment, as well as nectar and so on, are filled in the skull." And in the mandala of Mahabhairava, it is also said: "Fill the skull with meat or excellent wine and offer it." Thus, here, wine that is not completely subdued is considered nectar. If it is thought that meat and wine should also be prohibited here, then meat that does not intoxicate and has three purities should not be condemned, and it is also seen to be beneficial, so it is in accordance with the world, and it is not sinful either, so said Kamadhenu. Therefore, this teacher also believes that there is no other Maha Yoga Tantra other than the collection of these contents, as well as the five meats, five nectars, and mudras.