Tibetan
་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོས་ནས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པས་སོ། །མི་མཉམ་པ་ར་ཏེ་མི་མཚུངས་ཏེ། དང་ ཆོས་དབྱིངས་དེ་དང་རོ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། ཉན་རང་ སོགས་དང་མི་མཉམ་པ་དང་སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་མཉམ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ཉན་རང་དུ་མ་ཟད་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཡང༌། མི་མཉམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ནང་ཕན་ཚུན་མཉམ་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྣོད་ཀྱི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་བཞིན་དུ་ནི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གང་བཟུང་ན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་སྐུ་སྐྱེ་འཛིན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་དང༌། མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཇི་ལྟར་བཞིན་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ལམ་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་གི་ཡུལ་ལམ་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འདི་ལ་ཡིན་ནམ་མིན་ནམ་སྙམ་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདི་བླང་བྱའམ་དོར་བྱ་ཡིན་སྙམ་པ་ནི་སོམ་ཉི་དང༌། རེས་འགའ་བྱེད་རེས་འགའ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་ནི། ཡིད་གཉིས་ཏེ་མ་ཕྱེད་ཅིག །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་གནས་མ་ཡིན་ནོ། །གླེང་བསླང་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་སྙམ་ན། སངས་རྒྱས་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ངན་འགྲོ་ནས་བཏོན། བདེ་འགྲོའི་གོ་འཕང་ལ་བཞག་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུ་བའི་སྐབས་རྙེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གླེང་བསླང་བ་བཤད་ནས། དེས་དྲངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ཀམ་དྷེ་ནུས་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། དེའང་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་ནི། གཙོ་བོར་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེའང་གདུལ་བྱ་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། དེར་ལྷའི་གྲངས། དབང། སྦྱིན་སྲེག་སོགས་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པར་ལྷ་གྲངས་སོགས་སྡིག་པ་སྦྱོང་ཐབས་རྣམས་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། གཙོ་བོར་གསོན་
Chinese
具有的法，从法界方面来说，众多是一味的。不相等，即不相同，和法界那个味道相同的智慧是具有平等智慧的。诸佛薄伽梵们，和声闻缘觉等不相等，和诸佛内部互相平等的幻化具有。诸佛薄伽梵们，不光和声闻缘觉不相等，还和十地菩萨们，不相等，和诸佛内部互相平等的愿力具有，天王是如此，诸佛薄伽梵是，如容器的性能一样利益有情，如调伏一样，什么身体的出生如果抓住有意义的身体出生，利益有情，如信仰一样，如形象的身体一样显示，要知道是利益有情，闻思修的境或者现量比量的境或者以前说的因和果的功德们，这个上面是有还是没有的想法是怀疑，这个是应该接受还是应该舍弃的想法是犹豫，偶尔做偶尔不做是，二意，不要犹豫。凡是如来们不能调伏的不是处所。建立辩论的理由是什么想法呢？佛的光芒的放出和收回的作用，把有情从恶趣中救出，放在善趣的地位上，眷属们请求的时候得到机会的理由。那样辩论讲述后，那个引导的续部的实物法圆满讲述，这里十二坛城的集合的意义是，甘地能力这样讲述，那个也是，最初两个坛城是，主要为亡者的意义讲述，那个也是对喜欢广大的所化，作为自在而说了根本的续，在那里神的数量，灌顶，火供等等，清净罪恶的门非常广大的显示的原因。对喜欢简略的作为自在，在第二个坛城里神数等等清净罪恶的方法都简略的显示的原因。剩下的坛城是，主要为活着
English
The Dharma that possesses, from the perspective of the Dharmadhatu, the many are of one taste. Unequal, that is, not the same, and the wisdom that has the same taste as that Dharmadhatu is endowed with equal wisdom. The Buddhas, the Bhagavad Ones, are not equal to the Shravakas and Pratyekabuddhas, etc., and possess the mutually equal magical powers within the Buddhas. The Buddhas, the Bhagavad Ones, are not only unequal to the Shravakas and Pratyekabuddhas, but also to the Bodhisattvas of the Ten Bhumis, and possess the power of aspirations that are mutually equal within the Buddhas. Therefore, the King of Gods, the Buddhas, the Bhagavad Ones, benefit sentient beings according to the capacity of the vessel, and like taming, whatever body birth is grasped, the body birth that becomes meaningful is grasped, benefiting sentient beings, and like faith, showing the body of form as it is, it should be known that it benefits sentient beings. The object of hearing, thinking, and meditating, or the object of direct perception and inference, or the qualities of cause and effect mentioned earlier, the thought of whether this is or is not is doubt, the thought of whether this should be accepted or abandoned is hesitation, and sometimes doing and sometimes not doing is, two minds, do not hesitate. Whatever the Tathagatas cannot tame is not a place. What is the reason for establishing the debate? The action of emitting and retracting the light of the Buddha, rescuing sentient beings from the evil realms, and placing them in the position of the good realms, is the reason why the retinue obtains the opportunity to request. After explaining the debate in that way, the complete Dharma of the object of the Tantra that it guides will be explained. Here, the meaning of the collection of the twelve mandalas is, Kamadhenu's ability is explained in this way, that is also, the first two mandalas are, mainly explained for the meaning of the deceased, that is also, for those who like the vast to be tamed, the root Tantra is spoken as freedom, there the number of deities, empowerment, fire offerings, etc., the reason for showing the door of purifying sins very widely. For those who like brevity as freedom, the reason for showing the methods of purifying sins such as the number of deities, etc., are briefly shown in the second mandala. The remaining mandalas are, mainly for the living
Tibetan
པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གང་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཆི་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ། སྔ་མ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་གསུངས་ལ། གདུལ་བྱ་དམན་པ་རིན་པོ་ཆེ་བོར་ནས་མཆིང་བུ་ལེན་པ་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གསུངས་སོ། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བཟློག་པའི་དོན་དུ་ནི། ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་དག་ཏུ་མ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ལྷག་མ་རྣམས་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་བསྡུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཁྲོ་བོ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གོ་རིམ་འདི་མ་ངེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་གསུམ་དང༌། ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་བར་འདིར་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་སྟོན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་སྟོན་དགོས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ནི། ལྷ་དེ་དག་གི་རང་རང་གི་སྲོག་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས་འབུལ་བའི་བསམ་པ་སྐབས་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་བྱེད་གཞན་ཅི་དགོས། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཞག་ པ་ལ་ཡང་གནོད་པ་ཅི་ཡོད། དྲི་བ་འདི་ལ་ནི་མཐའ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་གཙོ་བོར་གཤིན་པོའི་དོན་དུ་གསུངས་པར་བཞེད་པ་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་འཙལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀ་མ་དྷེ་ནུས་གཞུང་ལྔ་པོ་འདི། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། རིགས་མ་ངེས་པ། གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་པ་ལྔ། འགྲོ་བ་ལྔ། ལས་དང་པོ་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ། སངས་རྒྱས་དང་ལྔ་ལ་བཤད་དེ། དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །གསལ་སྒྲོན་དུ། བརྒྱ་བྱིན་རང་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་བཤད་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ནི་སྙིང་བརྩེ་འབྲིང་པོ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ ཆག་གིས། དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཟེར། ཉིད་དུ་བགྱི་བ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་ འགྱུར་རྙིང་ཁ་ཅིག་དང་ཆག་གིས། ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བགྱི་བ
Chinese
通过对“彼”的控制，为了遣除那些由成熟所生的死亡，宣说了除了前两个之外的长寿佛坛城。为了像舍弃珍宝而取酸果一样地调伏下劣的所化，从四大天王坛城到诸大天坛城之间，宣说了六个世间坛城。为了遣除非时而死，宣说了第二个长寿佛坛城。那些在后来的续部中没有宣说的剩余仪轨是，在后来的续部的后面，宣说了普贤集聚种姓坛城和忿怒如火燃烧坛城这两个。对此，有些人说：这十二个坛城的次第是不确定的，因为需要出示能证明在这前三个和后三个出世间坛城之间，有六个世间坛城的论证。论证是：因为在那时生起了供养那些神各自的命根心咒的想法，还需要什么其他的论证呢？把这些安立为出世间又有什么损害呢？因为这个问题是没有边际的，所以这样说。然而，认为前两个坛城主要是为了亡者而宣说的观点，我认为是不合理的，将在下面阐述。然后，诸神之主帝释天从自己的座位上站起来，又对薄伽梵做了广大而盛大的供养，顶礼后，对薄伽梵这样说道：这五个“嘎玛德瓦”的法本，对声闻、缘觉、菩萨、种姓不确定者、暂时断绝种姓这五类，五种去处，从最初的业者到获得智慧自在者，与佛陀一起共五类进行讲述，但实际上并没有看到其意义。在《光明灯》中，因为说是帝释天自己所控制的，所以利益一切众生是做小慈悲，对一切众生慈悲是做中等慈悲，有慈悲者（梵文，天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思：有慈悲者）与“恰”一起，说是为了做和合。做小慈悲，大慈悲是，有慈悲者（梵文，天城体未知，梵文罗马拟音未知，汉语字面意思：有慈悲者）一些旧译本和“恰”一起，做大慈悲。
English
By controlling "that," in order to avert the deaths arising from maturation, it is said that the mandala of Amitayus arises other than the first two. For the sake of taming the inferior disciples like abandoning jewels and taking sour fruits, six worldly mandalas are taught from the mandala of the Four Great Kings to the mandala of the Great Gods. In order to avert untimely death, the second mandala of Amitayus is taught. The remaining rituals not taught in those later tantras are: In the later part of the later tantras, the mandala of Samantabhadra's collected lineages and the mandala of the Wrathful One blazing like fire are taught. To this, some say: The order of these twelve mandalas is uncertain, because it is necessary to show the proof that there are six worldly mandalas between the first three and the last three transcendental mandalas. The proof is: Because the thought of offering the life-essence mantras of those gods arises at that time, what other proof is needed? What harm is there in establishing these as transcendental? Because this question is endless, so it is said. However, the view that the first two mandalas are mainly taught for the sake of the dead is not considered reasonable and will be explained below. Then, the lord of the gods, Indra, rose from his seat, and again made great and extensive offerings to the Bhagavan, prostrated, and said to the Bhagavan: These five "Karma Deva" texts are explained for the five categories of hearers, solitary realizers, bodhisattvas, those of uncertain lineage, and those who temporarily cut off their lineage, the five destinations, from the first karmic person to those who have obtained mastery over wisdom, and the five with the Buddha, but in reality, the meaning is not seen. In the "Clear Lamp," because it is said that Indra himself controls it, benefiting all sentient beings is doing small compassion, having compassion for all sentient beings is doing medium compassion, and the compassionate one (藏文：སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་，梵文天城体：未知，梵文罗马拟音：未知，汉语字面意思：compassionate one) together with "Chag," it is said to be for making harmony. Doing small compassion, great compassion is, the compassionate one (藏文：སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་，梵文天城体：未知，梵文罗马拟音：未知，汉语字面意思：compassionate one) some old translations and "Chag" together, doing great compassion.