Tibetan
ས་སུ་གཙོ་བོ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་འགྱིང་བཅས་བྲི། །དེ་ཡི་གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ནི། །རྣམ་ཆག་གིས་ངལ་བསོས་དགེ་བའི་ལག་པ་ན་ཟེར། ཐོས་བུ་དགེའི་ལག་པ་ན། །གཡས་བེ་ཅོན་གཡོན་ནེའུ་ལེ་ཁ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབས་པས་སྐྱེ་དགུ་འཕོངས་པ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཐོགས་པ་དང༌། །རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་དང༌། །སྦོམ་ཞིང་སེང་གེའི་གདན་ལ་བཞུགས། །གསེར་མདོག་རིན་ཆེན་ ཆག་གིས་གཟི་ བྱིན་ལྡན་པ་བྲི་ཟེར། །ཁ་ཅིག་རྣམ་སྲས་ཀྱི་གཡོན་དུ་གནོད་སྦྱིན་ནོར་བུ་བཟང་པོ་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་བྲི་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་བུམ་པ་དང་ནོར་བུ་བྲིས་ནས་དེ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་འབེབ་པར་འདོད་དོ། །ལྡན་པར་བྲི། །མཁས་པས་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལ་སོགས། །ཁོངས་ནས་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་འདོད་འཇོའི་བ། སྐུ་ལས་རིན་ཆེན་ཆུ་བོ་འབབ་པ་བྲི། །མདུན་དུ་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་ཉིད་ནི། །པི་ ཆག་ ཝང་ལེན་པར་བྱེད་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། །མཛེས་ཤིང་ཁ་དོག་ལྗང་གུ་སྟེ། རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་བྲི། །གཡས་ཕྱོགས་དཔའ་བོ་ལུས་འཕགས་པོ། །རལ་གྲི་ལག་ན་ཐོགས་པ་བྲི། །ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ནི་མིག་མི་བཟང༌། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་འཛིན་པའི་མཆོག །སྦྲུལ་མགོ་བདུན་གྱིས་བསྐོར་བ་ལ། །མིག་ཀྱང་དམར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འབུར། །སྒོ་ཡི་ཕྱོགས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །སྒོ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས། དེ་ལྟར་བྲིས་ཟིན་པ་དང་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་དེ་ཆད་ལྷག་གི་ཉེས་པ་ཞི་བའི་དོན་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བས། །སྔགས་མཁན་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ཏེ་བསྐོར་ནས་སླར་སྒོ་ཕྱོགས་སུ་འདུག་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲང་ངོ༌། །སྤྱན་དྲངས་ནས་ནི་མཁས་པས་མཆོད། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་འབུལ། །བསྟོད་པ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར། དེ་ནས་སྔགས་མཁན་སྔགས་འདི་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་འདིས། །རང་ཉིད་ཞུགས་ནས། སློབ་མ་རྒྱལ་རིགས་རྗེའུ་རིགས་དང༌། །བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་ཐོགས་ཏེ་གཞུག །ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།དེ་ནས་མེ་ཏོག་རིན་པོ་ ཆེ་འདིས་དོར་བར་བྱའོ། །ༀ་བཛྲ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཏྭཾ་མ་ཧོ་ཏ་ཏ་མ། མེ་ཏོག་གང་ལ་བབས་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ནི་འདིས་འགྲུབ་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ནས་གྲྭ་ན་གནས་པ་རྒྱལ་པོ་བཞི་ཡི། །བུམ་པ་བཞི་ཡིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བུམ་པ་ལྔ་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཀྱིས་སློབ་མ
Chinese
地上主尊是：手持金刚威严地绘制。他的左侧是：用扇子扇风，善妙的手里拿着芒果。多闻天王善妙的手里，右手持棍棒，左手持吐宝鼬，口中降下珍宝之雨，以此救度众生脱离贫困。用珍宝装饰，肥胖地坐在狮子座上。金色，珍宝光芒四射，具有光彩，这样绘制。有些人认为多闻天王的左边要画夜叉财宝善和宝瓶善，有些人画了宝瓶和珍宝，并认为从中降下珍宝之雨。画成具有（这些特征）。智者要画宝瓶善等等。从其中画出如意树和满愿牛，身体流出珍宝之河。前方是持国天，努力用琵琶弹奏来获取（力量）。美丽且颜色翠绿，用各种装饰品装饰。右侧是勇士身形高大，手里拿着宝剑。西方是广目天，手持金刚索，被七个蛇头环绕，眼睛发红且非常突出。所有门的方向，门卫也应如此。然后，这样绘制完毕后，为了生起誓言者，以及平息缺漏的过失，以金刚手印之名。修行者自己进入坛城绕行，然后回到门的方向坐下。迎请智慧尊世尊，然后迎请国王。迎请之后，智者进行供养，按照仪轨献上供品，赞颂之后，在那成就的坛城中。然后修行者用这个咒语，以及金刚持的手印，自己进入。弟子是国王种姓、犹太种姓，以及婆罗门等等，也同样。拿着珍宝鲜花，安坐。 嗡 班匝 萨玛雅 吽。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 然后用这珍宝鲜花抛掷。嗡 班匝 扎地扎 达 玛 诃 达 达 玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）鲜花落在哪个国王身上，修行者就能成就那位国王，而不是其他人。然后，在寺庙里安住的四大天王，用四个宝瓶进行灌顶。第五个宝瓶是手持金刚的，用五股金刚杵的手印给弟子
English
On the ground, the main deity is: Vajrapani, drawn in a majestic pose. To his left: fanning with a fan, holding a mango in his virtuous hand. Vaishravana holds a club in his right virtuous hand, and a mongoose in his left, from whose mouth rains down a shower of jewels, thus saving beings from poverty. Adorned with precious ornaments, seated stoutly on a lion throne. Golden in color, with the splendor of jewels radiating, thus it is drawn. Some say that to Vaishravana's left should be drawn the yaksha treasure Good Jewel and Good Vase, while others draw a vase and jewel, believing that a rain of jewels pours forth from them. Draw them as possessing (these attributes). The wise should draw the Good Vase and so forth. From within them, draw wish-fulfilling trees and wish-granting cows, with rivers of jewels flowing from their bodies. In front is Dhritarashtra, striving to play the lute to gain (power). Beautiful and green in color, adorned with all kinds of ornaments. To the right is the hero Virudhaka, holding a sword in his hand. To the west is Virupaksha, the best of those who hold the vajra lasso, surrounded by seven snake heads, with eyes that are red and very bulging. In all directions of the gate, the gatekeepers should be likewise. Then, after drawing in this way, to generate the samaya-being and to pacify the faults of deficiency and excess, by the name of the vajra mudra. The mantra practitioner himself enters the mandala and circumambulates, then returns to sit facing the gate. The wisdom being, the Bhagavan, is invited, then the kings are invited. After inviting, the wise one makes offerings, presenting offerings according to the ritual, and after praising, in that accomplished mandala. Then the mantra practitioner, with this mantra and the mudra of Vajradhara, enters himself. The disciple is of royal lineage, Jewish lineage, and Brahmin lineage, and so forth, likewise. Holding precious flowers, they are seated. Om Vajra Samaya Hum. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Then, these precious flowers should be thrown. Om Vajra Pratighat Tvaṃ Mahotata Mama. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Whichever king the flower falls upon, the practitioner will accomplish that king, and not another. Then, the four great kings residing in the monastery are empowered with four vases. The fifth vase is of Vajrapani, with the mudra of the five-pronged vajra for the disciple.
Tibetan
འི་སྤྱི་བོ་སོགས་གནས་བཞིར་གཏུགས་ནས། དབང་བསྐུར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དབང་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་དབང་བསྐུར་ བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང་ཉེ་བའི་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྫས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སྟེར་བར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད་དོ། །ན། །ཕན་ཡོན་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་འདི་ཉིད་ལ། རྒྱལ་པོ་མ་ཡིན་རྒྱལ་པོར་འགྱུར། །སྔར་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ན་ཆེན་པོར་འགྱུར། །འཛམ་བུ་གླིང་ལ་དབང་བའི་དཔལ་དང་ལྡན། །གླིང་བཞི་པ་ལ་དབང་བའི་མཆོག །ལན་བཞིར་དབང་ནི་བསྐུར་བ་དང༌། །ལན་བཞིར་འཇུག་པར་བྱས་ན་ནི། །དེ་ལ་བསྐྱང་བར་ཁས་བླངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་ཞེས་བོས་ནས་བདག ། ཅག་གི་བུ་སྡུག་བཞིན་དུ་བསྐྱང་བར་བྱ། །བདག་ཅག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས། །བྲན་དང་གཡོག་དང་བཅས་པ་དང༌། །ཕོ་བྲང་ནང་གི་འཁོར་བཅས་པས། །རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་བསྐྱང་བར་བགྱི། །དེ་གནོད་གཞན་གྱི་ཕྲུ་མ་དང༌། །དེ་ཡི་ནང་དང་འཆི་བདག་གི །འཇིགས་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པའི། །གནོད་པ་རྣམས་ནི་གཞོམ་པར་བགྱི། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སོ་སོས་ཁས་བླངས་པ་ནི། རྣམ་ཐོས་བུས་ནི་རྒྱས་པར་བགྱི། །ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་གི་ཞི་བར་བགྱི། །ཕྱུགས་དང་གཉེན་བྱས་དུས་མིན་པའི། །འཆི་བདག་ ལུས་འཕགས་པོ་ཡིས་འཇོམས། །མིག་མི་བཟང་གིས་བཀྲ་ཤིས་ཤིང༌། །མུ་གེ་ལ་སོགས་རྣམ་པར་འཇོམས། །མདོར་ན་བདག་གིས་དེ་ཡི་ནི། །རེ་དང་བསམ་པ་ཀུན་བགྱི་སྟེ། །ཇི་སྟེ་ངེས་པར་ཁས་བླངས་པ་བཞིན། མ་ལགས་ན། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འཁུས་པ་སྟེ་བསླུས་པར་གྱུར། །ཅིག་ཅེས་མནའ་དོར་བའོ།། །། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་སླད་དུ། རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་དབུལ་བར་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལེགས་ཀྱིས་ཕུལ་ཅིག །དེ་ནས་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དག་ལ་ནི་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་དག་ཕལ་ཆེར་བར་དུ་གཅོད་ལ། འདི་དེ་གཉིས་ཀའི་བདག་པོར་གྱུར་པས། འདིར་བསྲུང་བར་དམ་བཅས་པས། འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཕུལ་བ། ༀ་ཨི་ཤ་ན། དབང་ལྡན། ༀ་ཨིནྡྲཱ། དབང་པོ། ༀ་ཨགྣེ། མེ་ལྷ། ༀ་ཡ་མ། གཤིན་རྗེ། ༀ་རི་ནི་ཏེ། སྲིན་པོ། ༀ་བ་རུ་ཎ། ཆུ་བདག ། ༀ
Chinese
以头顶等四处为处所，进行灌顶。以诸如此类的灌顶次第，应当于坛城之中进行灌顶。此处也如卡玛德瓦所说，给予七宝和近七宝，以及十六吉祥物。利益是，在此生中，非国王者将成为国王，先前是国王者将变得更伟大，拥有统治赡部洲的荣耀，成为统治四大部洲的至尊。灌顶四次，进入四次，对此承诺守护，称我为金刚持国王，像对待爱子一样守护。我们四大天王，连同奴仆和侍从，以及宫殿内的眷属，将永远守护国王。消除来自其他损害的威胁，以及其内部和死主的恐惧和饥荒等损害。分别承诺如下：多闻天子将使之兴盛，持国天将使之和平，身增天将摧毁牲畜和亲属造成的非时死亡，广目天将带来吉祥，并消除饥荒等。简而言之，我将满足他的一切希望和愿望，如果不如所承诺的那样，就是欺骗了持金刚，违背了誓言。说完四大天王的坛城之后，十方护法向薄伽梵顶礼，并说道：薄伽梵，我们也为了利益和安乐有情，献上自己的心髓。薄伽梵说道：世间守护者们，好啊，好啊！好好献上吧！此后，对于修持真言者来说，天子魔和邪见者大多会制造障碍，因为此尊是这两者的主人，所以在此立誓守护，诸部多之主自在天等献上自己的心髓。嗡 伊夏纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，自在，Īśāna），自在天。嗡 因陀罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，帝释天，Indrā），自在。嗡 阿耆尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，火神，Agne），火神。嗡 阎摩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阎罗，Yama），阎罗。嗡 罗刹（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，罗刹，Rākṣasa），罗刹。嗡 伐楼拿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，水神，Varuṇa），水神。嗡
English
Then, touching the four places such as the crown of the head, the empowerment is performed. According to the order of these empowerments, the empowerment should be performed in the mandala itself. Here, as Kama Deva said, the seven precious things and the near seven precious things, and the sixteen auspicious substances are given. The benefit is that in this very life, one who is not a king will become a king, and if he was a king before, he will become greater, possessing the glory of ruling Jambudvipa, becoming the supreme ruler of the four continents. If the empowerment is given four times and entered into four times, then the promise to protect him is made, calling me Vajradhara King, protecting him like a beloved son. We, the four great kings, together with servants and attendants, and the retinue in the palace, will always protect the king. Eliminating the threats from other harms, as well as the fears of its interior and the Lord of Death, and harms such as famine. The individual promises are as follows: Vaishravana will make it prosper, Dhritarashtra will make it peaceful, Virudhaka will destroy untimely deaths caused by livestock and relatives, Virupaksha will bring auspiciousness and eliminate famines and so on. In short, I will fulfill all his hopes and wishes, and if it is not as promised, it is deceiving Vajrapani, breaking the oath. After explaining the mandala of the four great kings, the ten directional protectors prostrated to the Bhagavan and said: Bhagavan, we also offer our own essence for the benefit and happiness of sentient beings. The Bhagavan said: World protectors, good, good! Offer it well! Thereafter, for those who practice mantras, the sons of gods, demons, and heretics mostly create obstacles, because this deity has become the master of both of these, so by vowing to protect here, the lords of the bhutas, such as Ishana, offer their own essence. Om Ishana (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Free One), the Free One. Om Indra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Indra), the Free One. Om Agne (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Agni), the Fire God. Om Yama (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Yama), Yama. Om Rakshasa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Rakshasa), Rakshasa. Om Varuna (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, meaning: Varuna), the Water God. Om