Tibetan
ཀར་པོ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞུགས་ཤིང༌། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱག་གཉིས་མི་འཇིགས་པ་དང༌། མཆོག་སྦྱིན་དུ་མཛད་པ་ལས་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བྲིའོ། །ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ ཕྱིར། དེའི་འོག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་བ། གདོང་གྱེན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བར་བྲིས་ལ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མཆོད། དེའི་སྤྱན་སྔར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བསྙེན་པ་འབུམ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ན་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཏེ། རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ནི། བ་དམར་སེར་གྱི་མར་སྣོད་གསར་པར་བཅུག་ལ། གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་མནན་གསེར་དངུལ་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་པས་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྲིས་སྐུ་ལ་རབ་ཏུ་སེམས་ཤིང༌། ཆག་གིས་བདུད་རྩི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་འཛག་པར་བསམས་ལ། མཚན་གཅིག་ཐོག་ཐག་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་དྲི་མནམ་ཞིང་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དྲིའི་ངད་ལྡང་ལ། རླངས་པའམ། དུ་བའམ། མེ་འབྱུང་ངམ། འོད་ཟེར་རམ། མེ་སྒྲོན་ནམ། འོད་འབྱུང་ངམ། དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ན། མར་དེ་འམ། མར་གསར་རམ། ཏིལ་མར་རམ། ཆུ་འམ། འོ་མ་འམ། ཞོ་འམ། ཆང་ངམ། ཁྲག་གམ། ཞག་གམ། ཀླད་པའམ། ཤའམ། གང་ཡང་རུང་བ་སྔར་གྱི་མར་དེ་ལ་བསྲེས་ལ་ཅུང་ཟད་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་སྟེ། ནང་པར་འཕྲོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་སྔར་བདག་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་སྦྱངས་ཏེ། ལྷར་བསྐྱེད་ནས་འཐུངས་སམ་ཟོས་ན་མཚན་མ་འམ་ཕན་ཡོན་ནི། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱུང་ན་ནི། ནམ་ཉི་ཟླ་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་ཚེ་རིང་ཞིང་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟགས་ཐ་མས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་འགྲུབ་པས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་ཡང་དེ་ཟོས་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ནད་མེད། ལྡོབ་རྐྱེན་ལུས་ལ་སྐྲ་དཀར་དང་གཉེར་མ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། ལུས་བརྟན་ཞིང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བཟླས་པ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་བརྟགས་མི་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ།། །། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ལས་ཐོག་མར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིས། འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་སྟོན་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། འཇིག་སྐྱོང་ཚངས་པ་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། །དྲག་པོའམ་རླུང་སོགས་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ།
Chinese
白色月光者，安住于月轮之上，以一切饰品庄严自身，双手作无畏印与胜施印，从中滴落甘露而书写。为了诸神加持的缘故，于其下方书写修行者合掌，面向上方瞻仰世尊，并以五种供养供奉。于其面前，先进行天瑜伽，念诵一百万遍。之后，修行之法为于满月之日，作盛大供养，依靠物质而成就悉地之法为：将赤黄色牛油放入新的容器中，以左手按压金银制成的金刚杵，置于容器之中。于容器之上，极度观想世尊之画像，观想以勺子将甘露滴入容器之中，念诵一整夜。之后，悉地之征象为嗅到香味，升起前所未有的香味，或者出现蒸汽、烟雾、火焰、光芒、火炬、光明等征兆。若出现这些征兆，则将该酥油、新酥油、芝麻油、水、牛奶、酸奶、酒、血、脂肪、脑髓、肉等任何一种，与之前的酥油混合，稍作修行。为了防止次日被夺走，先进行自我守护等，然后净化自身，观想为本尊，饮用或食用，其征兆或利益为：如实出现，则直至日月存在之间，寿命绵长，如同金刚一般。若出现较差的征兆，则成就较差的悉地，对此无需怀疑。即使未出现征兆，食用后，世间无病，消除衰老，身体上不会出现白发和皱纹。 身体稳固，寿命可达百岁。此外，仅仅通过念诵，息灾、增益、怀爱等事业无需观察即可成就，对此无需怀疑。 这是六种世间坛城中，首先展示四大天王之坛城。之后，四大天王展示修持世间坛城之法。勇猛问道：不向世间守护神梵天、帝释天、遍入天，以及猛烈神或风神等神灵顶礼。
English
The one with white moonlight, residing on the lunar disc, adorned with all ornaments, with two hands making the fearless and supreme generosity mudras, write that nectar drips from them. For the sake of the gods' blessings, below it, write the practitioner with palms joined, facing upwards, gazing at the Bhagavan, and offer with five types of offerings. In front of it, first perform the celestial yoga, reciting a million times. Then, the method of practice is to make great offerings on the full moon day, and the method of accomplishing siddhis based on substances is: put reddish-yellow butter into a new container, press the vajra made of gold and silver with the left hand, and place it inside the container. Above the container, intensely visualize the image of the Bhagavan, visualize nectar dripping into the container with a spoon, and recite throughout the night. Afterwards, the signs of accomplishment are smelling a fragrance, a fragrance that has never arisen before, or the appearance of steam, smoke, fire, light, torch, or luminosity. If these signs appear, then mix that butter, new butter, sesame oil, water, milk, yogurt, wine, blood, fat, marrow, meat, or anything else, with the previous butter, and practice a little. To prevent it from being taken away the next day, first perform self-protection, etc., then purify oneself, visualize as the deity, and drink or eat it. The signs or benefits are: if they appear as they are, then as long as the sun and moon exist, longevity will be long, like a vajra. If inferior signs appear, then inferior siddhis will be accomplished, there is no doubt about this. Even if no signs appear, after eating it, there will be no disease in the world, aging will be eliminated, and there will be no white hair or wrinkles on the body. The body will be stable and the lifespan will reach a hundred years. Furthermore, merely through recitation, pacifying, increasing, magnetizing, and other activities will be accomplished without the need for examination, there is no doubt about this. This is the first of the six worldly mandalas to show the mandala of the Four Great Kings. Then, the Four Great Kings show the method of practicing the worldly mandala. Brave Arm asked: I do not prostrate to the worldly protectors Brahma, Indra, Vishnu, and fierce gods or wind gods.
Tibetan
།དེ་ཡིས་བཤད་པའི་ཆོས་ལ་མི་བརྟེན་ཞིང༌། །དེ་དག་དཀའ་ཐུབ་མ་སྤྱད་རྟག་མི་མཆོད། །སྔགས་ཀྱང་མི་བཟླ་དེ་དག་མདོ་མི་ཀླག །ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས་ཀྱང༌། སྡུག་བསྔལ་སྡིག་པས་འཇིགས་འགྱུར་བའི། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་ནི་ཡོངས་མི་བསྟེན། །ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་དེ་དག་སྒྲུབ་པར་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། ལུང་དེ་དག་གིས་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་རང་མཚན་པ། དེ་དག་ལ་སྙིང་ནས་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་བཀག་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་དག་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པར་སྣང་ཡང༌། ངོ་བོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པར། ཨེ་མ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། །གང་དུ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་མཛད་ན། །ལྷ་རྣམས་སུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། གང་དང་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ལུས་ཅན་རྣམ་པར་འདུལ་འགྱུར་བ། །ཐུགས་རྗེས་སྟོན་ལ་དེ་དང་དེར། །བརྩེ་བའི་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པས་སོ། །ཞེས་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཅག་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་སླད་དུ། རང་རང་གི་སྙིང་པོ་བཤད་པར་འཚལ་གྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་དུ། སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལེགས་ཀྱིས་ཤོད་ཅིག་དང༌། ངས་ཀྱང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ༀ་བཻ་ཤྲཝ་ཎ། རྣམ་ཐོས་ཀྱི་བུ། དེ་ནས་དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་བསྲུང་གིས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ༀ་དྷྲྀ་ཏཱ་ར་ཥྚ། ཡུལ་འཁོར་བསྲུང༌། དེ་ནས་གྲུལ་བུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་སྐྱེས་པོས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ༀ་བི་རུ་ཌྷྲག །འཕགས་སྐྱེས་པོ། དེ་ནས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མིག་མི་བཟང་གིས་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ༀ་བི་རུ་པ་ཀྵ། མིག་མི་བཟང་དེ་ནས། བྲི་བ་ལ་དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དེ། གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ནང་གི་ཐིག་གི་སྐབས་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་ཟླུམ་པོ་རེ་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔས་ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ། །མཚན་མ་འགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ཡི་དབུ
Chinese
不依彼所说之法，彼等不修苦行，恒不供养，咒亦不诵，彼等经亦不读。如是说。于《三界胜者仪轨》详文中亦云：不依止于，为痛苦罪恶所怖畏之，世间诸神。如是说耶？于此云何能修彼等耶？答：彼等经文遮止，以世间自性者，从内心深处皈依彼等。然于此处，彼等虽因所化而显现为世间，然其体性已超离世间。如是彼经摄云：噫！一切佛陀之，方便乃大悲自性，于何处以方便调伏，亦化现为诸天。又云：以何者之形相，能调伏有情众生，以大悲示现，于彼彼处，示现慈爱之自性。如是迦摩提奴所说。顶礼薄伽梵金刚手，如是请白：薄伽梵，我等亦为一切有情之义利与，饶益与，安乐之故，祈请宣说各自之明咒心要。祈请薄伽梵垂赐教言。金刚持垂赐教言：请善说，诸大王，我亦随喜并加持之。其后，夜叉之王多闻子，蒙薄伽梵之允诺与随喜及加持，乃说自之明咒心要。嗡，贝夏瓦纳（藏文：ༀ་བཻ་ཤྲཝ་ཎ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇa，汉语字面意思：嗡，多闻天）。多闻子。其后，持国之乐神王亦说自之明咒心要。嗡，德栗达拉施扎（藏文：ༀ་དྷྲྀ་ཏཱ་ར་ཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhṛtarāṣṭra，汉语字面意思：嗡，持国）。持国。其后，增长之鸠槃荼王亦说自之明咒心要。嗡，毗楼择迦（藏文：ༀ་བི་རུ་ཌྷྲག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūḍhaka，汉语字面意思：嗡，增长）。增长。其后，龙王广目亦说自之明咒心要。嗡，毗楼波叉（藏文：ༀ་བི་རུ་པ་ཀྵ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūpākṣa，汉语字面意思：嗡，广目）。广目。其后，书写彼等之坛城，地基之坛城乃，四方形具四门，内里之线之位置，中央与四方各一圆形，以五坛城而庄严，若作安立标志之想，其之中央
English
Do not rely on the Dharma spoken by him, they do not practice asceticism, do not always make offerings, do not recite mantras, and do not read those sutras. It is said. In the detailed ritual of "Victor of the Three Realms," it is also said: Do not rely on the worldly gods who are frightened by suffering and sin. Is it not so? How can one practice them here? Answer: Those scriptures forbid taking refuge in worldly self-nature from the depths of one's heart. But here, although they appear worldly due to those to be tamed, their essence is beyond the world. As that very scripture summarizes: Alas! All Buddhas', means are the nature of great compassion. Wherever they tame with means, they also transform into gods. And: With whatever form, sentient beings are tamed, showing compassion, in each of those places, they show the nature of love. So said Kama Dhenu. Having prostrated to the Bhagavan Vajrapani, he requested thus: Bhagavan, we also, for the sake of the benefit and happiness of all sentient beings, request you to speak each of our heart mantras. Please, Bhagavan, grant your teachings. Vajradhara granted his teachings: Please speak well, great kings, and I will also rejoice and bless you. Then, the Yaksha king Vaishravana, with the Bhagavan's permission, rejoicing, and blessing, spoke his own heart mantra. Om, Vaishravana (藏文：ༀ་བཻ་ཤྲཝ་ཎ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vaiśravaṇa，汉语字面意思：嗡，多闻天). Vaishravana. Then, the Gandharva king Dhritarashtra also spoke his own heart mantra. Om, Dhritarashtra (藏文：ༀ་དྷྲྀ་ཏཱ་ར་ཥྚ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dhṛtarāṣṭra，汉语字面意思：嗡，持国). Dhritarashtra. Then, the Kumbhanda king Virudhaka also spoke his own heart mantra. Om, Virudhaka (藏文：ༀ་བི་རུ་ཌྷྲག，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūḍhaka，汉语字面意思：嗡，增长). Virudhaka. Then, the Naga king Virupaksha also spoke his own heart mantra. Om, Virupaksha (藏文：ༀ་བི་རུ་པ་ཀྵ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ virūpākṣa，汉语字面意思：嗡，广目). Virupaksha. Then, writing down their mandalas, the base mandala is a square with four doors, and in the case of the inner lines, there is one circle each in the center and in the four directions, adorned with five mandalas. If one intends to place the symbols, its center