Tibetan
ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་མེ་མར་ཤི་བ་བཞིན་དུ༽། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་དུས་ལས་འདས་སོ༽། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྔ་མ་ལ་འགྱོད་ཅིང་ཕྱིས་སྡོམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་ལ་བཤགས་པའི་ཕྱིར་འཆོས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་དེ་ཡིས་ནི། དགའ་དང་ལྡན་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ནས། །བརྒྱ་བྱིན་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཡི། །བློན་པོ་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་དང་ཡིད་མཐུན་ཞིང༌། །རབ་དགའ་བདེ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས། །བདེ་བའི་མཆོག་ནི་མྱོང་གྱུར་ནས། །ལས་རྣམས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །ཆུད་མི་ཟ་བར་གསུངས་པ་བཞིན། །སྔོན་གྱི་ལས་སྟོབས་ཅན་དེའི་མཐུས། །ངན་སོང་དུ་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་ད་ལྟར་ལྷ་དབང་པོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོ་ག་བྱས་ཤིང་སྡིག་པ་སྦྱངས་པའི་མཐུས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ནི། །དགའ་ལྡན་གནས་ནི་དགའ་བའི་མཆོག །བདེ་མང་ཀུན་གྱི་གནས་སུ་སྐྱེས། །ལྷའི་དབང་པོ་ཉོན་ཅིག །གང་གི་ཚེ་སྔོན་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དྲང་སྲོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། གཞན་ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ ཡིན་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལྷའི་དབང་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཉིད་དེའི་ཕར་གྱུར་ཏོ། །མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཤ་ཅི་ཀ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་པར་མི་བལྟ་ཡི། ལྷའི་འཁོར་འདི་དག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ནི་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །རྩ་རྒྱུད་དབང་རྣོན་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་མི་ནུས་པ་མདོར་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་གསུངས་པས། སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་བསྐལ་བཟང༌། འཇིག་རྟེན་ཁོར་ཡུག་བྱེད་པ་རྣམས་མི་འཐད་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད་དོ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་རྗེས། དེ་ནས་བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཡིད་རབ་ཏུ་མགུ་ཞིང་རང་སྟེ། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་སྤུ་རྣམས་ལངས་ཤིང༌། རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྐད་ཆེན་པོས་བོས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་བཅུ་པ་འདིས་མངོན་པར་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་བཏབ་བོ། །འདི་རྣམས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་རླུང་བཅུ་ལ་བཤད་ཅིང། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་ལ་བཤད། སྒྲོན་གསལ་དུ། སྒྲ་དེ་དོན་དེ་ལ་འཇུག་པར། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོས་གང་ལ་ཡང་མ་གྲགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གློ་བུར་དུ་བརྡ་མཛད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པར་གསུངས། འདིར་ནི་ཕྱག་རྡོར་གྱི་མཚན་བཅུ་ལ་བཤད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐུར་བཞུགས་པ་ལ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྐད་ཀྱིས་བསྟོད་པ་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཀོ་ཊཱ་ཁྱ། ཁྱོད་ནི་གླང་པོའི་རྣ་བ་ཅན། ཀོ་ཊཱ་ཝ། ཁྱོད་ནི་སེང་གེའི་རྣ་བ་ཅན། ཀོ་ཊ། ཁྱོད་ནི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ཅན། ཀོ་ཊ་ཝཥྩ། ཁྱོད་ནི་བདེན་པའི་སྤྲིན་ཡིན་ཏེ། ཀོ་ཊ་རཱ་ག ཁྱོད་ནི་ཕ་ལྟར་སློབ་པ་ཡིན། ཀ་ལ་ཁྱཱ། ཁྱོད་ནི་མ་ ལྟར་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཀོ་ལ་ཝ། ཁྱོད་ནི་བརྟེན་པའི་ས་ཡང་ཡིན། ཀོ་ལ། ཁྱོད་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ཡིནཏེ། ཀེ་ལ་ཝཥྩ། ཀོ་ལ་ཁྱོད་ནི་འཐོར་བྱེད་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཀོ་ལ་ཏ་ཐ། ཁྱོད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཚོགས་ཞེས་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་ལྷ་མཆོག་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང༌། །ཚེ་དང་བསོད་ནམས་སྤེལ་བྱའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་སྐལ་བ་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བའི་སླད་དུ་བཤད་དུ་གསོལ། གསང་བའི་བདག་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་འཁོར་མང་པོ་དེ་དག་ལ་གཟིགས་ནས། ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་མགུ་བར་བྱས་ཏེ། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ ཆག་གིས་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བསྒྱུར། །ལྷའི་བུ་རྣམས། གང་ཁྱེད་ཀྱིས་འདི་ལྟ་བུའི་སྤོབས་པ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ལེགས་པར་སྒྲུབས་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྔགས་ལས་ཐོག་མར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པས་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ༌། །ༀ་པུ་ཎྱེ་བསོད་ནམས་པུ་ཎྱེ་བསོད་ནམས་མཧཱ་ པུ་ཎྱེ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ། ཨ་པ་ར་མི་ཏ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཨཱ་ཡུར་པུ་ཎྱེ། ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར། ཡེ་ཤེས་ཚོགས། ཨུ་པ་ཙ་ཡ་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་ཀ་རི་ཎཾ་སྭཱཧཱ། བྱེད་པ་ལ་གཞི་ཚུགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་གཟུངས
Chinese
犹如风吹动的火焰熄灭一般，它就在那时逝去了。然而，像这样知晓后，因对先前之事感到后悔，并以之后约束的意念向仙人忏悔，以此修补之业的异熟果报，便会转生为欢喜之神，成为百千天神之主帝释天的具相大臣，与诸天神心意相合，转生为极喜乐且安乐之神。在体验了至上的安乐之后，如经中所说，即使经历百千劫，业也不会白费。然而，凭借先前强大业力的力量，也会堕入恶趣。之后，现在天神之主，凭借您进行仪轨并净化罪业的力量，也会转生到兜率天，成为至上的喜悦，成为众多安乐的居所。天神之主，请听着！在过去世发生之时，那个时候成为仙人的人，你不应认为他是别人。世尊释迦牟尼佛，如来、应供、正等觉者就是他。那个时候的母亲，你不应看作是别人，那时就是舍脂迦。那个时候的眷属坛城，你不应看作是别人，就是这些天神的眷属。以上这些因为简单而没有写。根本续对喜欢详细阐述的根器有利，而这个坛城，因为无法详细阐述天神的瑜伽，所以是对喜欢简略的人说的。因此，菩萨们和贤劫，以及创造世界环境的人们是不适合的，卡玛德瓦能这样说。在讲述了释迦狮子的坛城之后，之后帝释天和梵天等天子们心生极大欢喜，自身汗毛孔竖立，大声呼喊“胜利者！胜利者！”，然后以这十个名称赞颂世尊金刚手并祈祷。这些在结合中被解释为十种风，在《智慧金刚总集》中被解释为五根和五境。《灯明》中说，声音融入那个意义。
English
Just as a flame extinguished by the wind dies out, it passes away at that very moment. However, having known this, regretting the former and with a mind of restraint for the latter, confessing to the sage, by the ripening of the karma of mending, one is born as a joyful god, becoming the minister of Indra, the lord of a hundred thousand gods, in possession of form, in harmony with all the gods, born with great joy and bliss. Having experienced the supreme bliss, as it is said in the scriptures, even after hundreds of thousands of kalpas, the karma will not be in vain. However, by the power of the strong karma of the past, one will also fall into the lower realms. Then, now, Lord of the Gods, by the power of your performing the ritual and purifying sins, one will also be born in Tushita, becoming the supreme joy, a place of many delights. Lord of the Gods, listen! At the time when the past occurred, the one who became a sage at that time, you should not think of him as someone else. The Blessed One Shakyamuni Buddha, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, is he himself. The mother at that time, you should not regard as someone else, at that time it was Shachika herself. The mandala of the retinue at that time, you should not regard as someone else, it is this retinue of gods themselves. The above are not written because they are simple. The root tantra is beneficial for those who like detailed explanations, but this mandala, because it cannot elaborate on the yoga of the gods, is for those who like brevity. Therefore, bodhisattvas and the fortunate aeon, and those who create the world environment are not suitable, Kamadeva can say this. After explaining the mandala of Shakya Simha, then Indra and Brahma and other sons of the gods were greatly delighted, their hairs stood on end from their pores, and they shouted loudly, "Victorious! Victorious!", and then praised the Blessed One Vajrapani with these ten names and prayed. These are explained as the ten winds in combination, and in the Wisdom Vajra Samuccaya, they are explained as the five faculties and the five objects. In the Lamp of Clarity, it says that sound merges into that meaning.
Chinese
因此，世间和出世间的论典中都没有记载，如来突然开示，说这不是字面上的意思。这里解释了金刚手菩萨的十个名号，有些人说这是夜叉以夜叉的语言赞美居住在夜叉身相中的金刚手。郭札卡雅，你是象耳者。郭札瓦，你是狮耳者。郭札，你是火焰燃烧者。郭札瓦施，你是真实的云。郭札拉嘎，你像父亲一样教导。嘎拉卡雅，你像母亲一样生育。郭拉瓦，你也是依靠的土地。郭拉，你是河流的延续。给拉瓦施，郭拉，你是散布的风。郭拉达塔，你被称为珍宝生处之集合，如《合集经》所说。帝释天等诸天神，为了利益一切众生，为了增长寿命和福德，向怙主金刚手菩萨您祈祷。请世尊为了短命和福薄者的利益，为了利益、安乐和长寿而宣说。秘密主，请宣说。然后，世尊金刚手菩萨看着帝释天和梵天等众多的天众眷属，以“善哉”使他们欢喜，将梵天等改为帝释天等。诸天之子们，你们如此真实地生起这样的勇气，真是太好了，太好了。好好地做吧，我会说的。然后，从五如来的咒语中，首先世尊金刚手菩萨，进入名为遍布一切众生无量寿命的金刚三摩地，从自己的心间取出名为增长无量寿命、福德和智慧之聚的一切如来心要。嗡，布涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པུ་ཎྱེ་，पुण्ये，puṇye，福德），布涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：པུ་ཎྱེ་，पुण्ये，puṇye，福德），玛哈布涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：མཧཱ་པུ་ཎྱེ་，महापुण्ये，mahāpuṇye，大福德）。阿巴拉米达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨ་པ་ར་མི་ཏ།，अपारमित，apāramita，无量），阿玉布涅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨཱ་ཡུར་པུ་ཎྱེ།，आयुर्पुण्ये，āyurpuṇye，寿命福德），嘉纳桑巴拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར།，ज्ञान संभार，jñānasaṃbhāra，智慧聚），乌巴匝亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཨུ་པ་ཙ་ཡ，उपचय，upacaya，增长），涅瓦尔卡日南梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：ཉེ་བར་འཕེལ་བར་ཀ་རི་ཎཾ་སྭཱཧཱ།，करीणं स्वाहा，karīṇaṃ svāhā，造作圆满）。一切如来心要之陀罗尼。
English
Therefore, since it is not recorded in any of the worldly or transcendental treatises, the Tathagata suddenly revealed it, saying that it is not the literal meaning. Here, the ten names of Vajrapani are explained, and some say that it is a Yaksha praising Vajrapani, who resides in the form of a Yaksha, in the language of Yakshas. Kota Khya, you have elephant ears. Kota Va, you have lion ears. Kota, you have burning flames. Kota Vasca, you are the cloud of truth. Kota Raga, you teach like a father. Kala Khya, you create like a mother. Kola Va, you are also the land of reliance. Kola, you are the continuation of the river. Kela Vasca, Kola, you are the scattering wind. Kola Tata, you are called the assembly of the source of jewels, as stated in the Samyoga Sutra. Indra and other supreme gods, for the benefit of all sentient beings, and for the increase of life and merit, pray to you, Protector Vajrapani. Please, Bhagavan, for the sake of those with short lives and little fortune, for the sake of benefit, happiness, and longevity, please explain. Secret Lord, please explain. Then, the Bhagavan Vajrapani, looking at the many retinues of gods, including Indra and Brahma, pleased them with "Excellent!", changing Brahma and others to Indra and others. Sons of the gods, it is excellent, excellent that you have truly generated such courage. Do it well, and I will speak. Then, from the mantras of the five Tathagatas, first the Bhagavan Vajrapani, entering the Vajra Samadhi called the Vajra that pervades all sentient beings with immeasurable life, extracted from his own heart the essence of all the Tathagatas, called the increase of immeasurable life, merit, and wisdom. Om, Punya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: པུ་ཎྱེ་，पुण्ये，puṇye，Merit), Punya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: པུ་ཎྱེ་，पुण्ये，puṇye，Merit), Maha Punya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: མཧཱ་པུ་ཎྱེ་，महापुण्ये，mahāpuṇye，Great Merit). Aparamita (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: ཨ་པ་ར་མི་ཏ།，अपारमित，apāramita，Immeasurable), Ayur Punye (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: ཨཱ་ཡུར་པུ་ཎྱེ།，आयुर्पुण्ये，āyurpuṇye，Life and Merit), Jnana Sambhara (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷ་ར།，ज्ञान संभार，jñānasaṃbhāra，Wisdom Accumulation), Upacaya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: ཨུ་པ་ཙ་ཡ，उपचय，upacaya，Increase), Nyerwarkarinam Svaha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning: ཉེ་བར་འཕེལ་བར་ཀ་རི་ཎཾ་སྭཱཧཱ།，करीणं स्वाहा，karīṇaṃ svāhā，Making a Foundation for Near Increase). The Dharani of the Essence of All Tathagatas.