Tibetan
། །མིག་གཉིས་དང་ནི་གསང་བ་ཡི། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་ནི། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་གཞན་དུ་འང་ཡི་གེ་སྔགས། །མཆོག་ཏུ་དགེ་བ་རྣམས་བཞག་གོ །དེ་ནས་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར། །སྟན་དང་བཅས་ཏེ་ཐབ་དབུས་སུ། །བཞག་པ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་བསྲེག་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས། ཕུང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་དུ་མོས་ཟེར་བ་ཡང་མི་འཐད་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག །སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་བསྒྲུབ་བྱས་ནས་འདིར་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་དེ། དབང་བསྐུར་བ་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་གཅིག་ཡིན་པས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདི་དེ་ལས་གཞན་ཕུང་པོ་བསྲེགས་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་གཅིག་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་ཕུང་པོ་ཐབ་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག་ ནས་བསྲེག་རྫས་སུ་འབུལ་བར་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ལེགས་ཏེ། འདིར་ཕུང་པོ་བསྲེགས་ནས་སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་དོན་དེར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྔགས་འཆང་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །བཏབ་པའི་གོས་ཀྱིས་གཡོག་པར་བྱ། །དེ་ནས་བྱིན་ཟ་མེ་དགེ་བ་མེ་ལྟས་བཟང་བ་རབ་སྦར་ལ། །མེ་ལྕེ་སྟོང་གིས་འཁྲིགས་ཤིང་འབར་བའི་ལུས། །ཟླ་དཀར་ཀུན་དའི་ཞལ་ལ་ཞི་བའི་ལུས། །མཐའ་ཡས་ མཆོད་ནས་ནི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ། སངས་མ་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མེ་ལྷ་བཞི་བཅུ། སངས་རྒྱས་ནས་བཅུ་གཉིས་སོགས་བཀའ་སྩལ་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད་པ་ལྟར་སམེས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའོ། །པ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་མེ་བཀུག་ལ། །ཨརྒྷཾ་ཕུལ་བར་བཏགས་རང་ལུགས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་མེ་ལྷ་བསྲེག་རྫས་ཕུལ་ནས་དེ་བཞིན་དུ། །ཞེས་པའི་དོན་བསྒྲུབ་བྱ་མདུན་དུ་དམིགས་པའི་སྡིག་པ་བསྲེག་པ་ལ་ཟེར་ཡང༌། བློ་མཆོག་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་མདུན་དུ་གཟུགས་སོགས་བཞག བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྡིག་སྒྲིབ་བསྲེག་རྫས་སུ་འབུལ་བ་ལེགས་སོ། །པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་ཕུལ་པའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཆག་གིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ཡོན་ཏན་འདོད་པ་ཡིས། འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཚོགས་དེ་བཞིན་སྤྱན་དྲངས་ ཀ་མ་དྷེ་ནུས་འདིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་དྲག་པོར་བསྟན་གསུང་ངོ༌། །ལ། །ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་བཏགས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ། །བདེ་གཤེགས་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་བྱ། །དེ་ནས་བྱིན་ཟ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བརྟག་པ་སྟེ་སྒོམ་པར་བྱ་བ་འོ། །བསྲེག་བྱས་བཀང་སྟེ་དེ་ཡང་སྦར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་བསྲེག་བྱས་བཀང་སྟེ་རིམ་གྱིས་ནི། ། རྒྱལ་བ་གཙོ་བོ་དང་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བརྟག ། པ་སྟེ་དབུལ་བའོ། །དེ་ནས་སྦྱོང་བའི་རྩ་རིག་གིས་སམ་སྙིང་པོས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཙོ་བོ་ལ། །ཉེར་གཅིག་གིས་དབུལ་ལོ། །བསྲེག་པར་བྱ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྟག་པ་སྟེ་དབུལ། །དེ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ གསུམ་ནི་ལྷ་རྣམས་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས། དེ་བཞིན་གཤེགས་སྦྱན་དྲངས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་སྤྱན་དྲང་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལན་གསུམ་ ནི་གསུམ་པོ་དེ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་མཆོད་ཡོན་གསུམ་འབུལ་བའོ། །དང༌། །ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པདྨོ་དཀར་ ༈ འདིས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་བསྟན་པས་དེ་དག་དྲག་པོར་འདོད་པ་ཁེགས་སོ། །ཞལ་མཆོད། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་པདྨོ་ཞགས་པ་བསྣམས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུགས། །སུ་བསྒྱུར་ནས་ཕྱག༌བཞི་དང་པོ་གཉིས་རྡོར་དྲིལ། འོག་མ་གཉིས་གཡས་ཞགས་པ། གཡོན་པདྨ་འཛིན་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད། ཞབས་ཀྱི་པདྨས་གཤིན་པོའི་སྡིག་མནན་ཅིང༌། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་རྫོགས་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ལྔས་དབུ་བརྒྱན་མཐོ། །བསམས་པ་སྟེ་སྒོམས་སམ་ཡང་ན་བྲིས་ཀྱང་རུང༌། །སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ནང་དུ་བྲི་ཡིས་གཙོ་བོའི་མདུན་དུ་བྱ་མི་དགོས། དེ་ཡི་སྙིང་པོས་ནི་ཧཱུཾ་བཞི་པའི་སྔགས་ལ་སྤེལ་ཚིག་བཏགས་ཏེ་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། །བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངམ་ཡང་ན་ནི། །བྱེ་བའི་ཚད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ཅི་སྟེ་སྡིག་པ་དག་པའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་ ཆག་གིས་སྡིག་རྒྱུད་སྤངས་པར་ཤེས་པར་བྱ་ཟེར། །སྡིག་པ་དག་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ལམ་བྱུང་ན་སྡིག་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། །།༈ དེ་ན་རུས་པ་ལ་སོགས་ལ་མཆོད་རྟེན་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་རུས་པ་དང་ཐལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། །རྡོ་རྗེ་བསྡུ་ བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཛྲ་ས་མ་ཛའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྡུ་བར་བྱས་ལ། །ཐལ་བ་དེ་དང་རུས་པའི་རྡུལ། །ལྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཆུ་དང༌། །བ་སྐྱས་འོ་མ་སྟེ་བ་བྱུང་ལ་སོགས་ལྔས། །སྦྱོང་བའི་སྔགས་རྩ་རིག་ཀྱིས་བློ་ལྡན་གྱིས། །འབུམ་དུ་བཟླས་པས་འཇིམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྫིས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ག་བུར་དྲིའི་ཆུ་དང་བགོས་པ་ཡི། །འཇིམ་པ་དང་ནི་བསྲེས་ནས་ཀྱང༌། །སྐུ་གཟུགས་སུ་བྱའམ་ཡང་ན་ནི། །མཆོད་རྟེན་གྱི་ནི་ལྷར་བྱ
Chinese
眼睛和秘密的，诸根的处所，如是于诸根异处亦置字母咒，最极善妙诸法也。其后为净恶趣故，置座并于灶中央，应作安放之事业。如是者乃为焚烧之用。此处迦摩迭奴说，将尸体观想为坛城中央与坛城主尊无别不应理。藏地诸智者，如前所说，书写坛城修持后，于此处亦不应灌顶，灌顶是清净罪恶之门，前已述竟。此与彼不同，焚烧尸体乃清净罪恶之门，故不应理。是故将尸体置于灶中央，作为焚烧物供养，往昔诸上师之见解甚善。此处尸体焚烧乃清净罪恶之义显现。其后持咒者以咒，加持之衣覆盖之。其后护摩火善妙火相燃起，以千火焰炽盛燃烧之身，于皓月古木达之面寂静之身，无边供养后乃现证毗卢遮那。未成佛时火神四十，成佛后十二等，如迦摩迭奴所说，为具火者之义故示现种种形象。以“巴”字之形象勾招火，献阏伽，立为自宗乃世间火神献焚烧物后，如是。如是之义，谓于所修前观想焚烧罪恶，然具殊胜智慧之修行者前安放形象等。藏地诸智者，将所修之罪障作为焚烧物供养甚善。巴乃于出世间火神观想而献供也。如所说之欲妙，如恰所说之功德欲，此乃迎请出世间火神如来众，迦摩迭奴说此乃示现出世间火神之猛厉相。拉，献阏伽等，如是，作如来所说之供养等。其后护摩乃以意观察出世间火神，即
English
The eyes and the secret, the places of the senses, likewise in other places of the senses also place the letters and mantras, the most excellent of all virtues. Thereafter, for the sake of purifying the evil destinies, place a seat and in the center of the hearth, the act of placing should be done. That which is said is for the purpose of burning. Here, Kama Dhenu says that it is not reasonable to imagine the corpse in the center of the mandala as being non-different from the main deity of the mandala. Tibetan scholars, as previously explained, after writing the mandala and practicing, it is not appropriate to also give empowerment here, since empowerment is a gateway to purifying sins, as has already been stated. This is different from that, burning the corpse is a gateway to purifying sins, therefore it is not appropriate. Therefore, it is good that the previous lamas considered placing the corpse in the center of the hearth and offering it as a burnt offering. Here, the meaning of burning the corpse is to purify sins. Thereafter, the mantra holder should cover it with a garment that has been blessed with mantras. Thereafter, the homa fire, a good fire omen, should be kindled well. A body blazing and burning with a thousand flames, a body peaceful on the face of the white moon Kunda, after offering limitlessly, it is the direct realization of Vairochana. Before enlightenment, there were forty fire gods, after enlightenment, twelve, etc., as Kama Dhenu said, for the sake of those with fire, showing various forms. With the form of the letter "pa," summon the fire, offer argham, and establish the tradition of offering burnt offerings to the worldly fire god, and so on. The meaning of this is to visualize burning sins in front of the object of practice, but place forms, etc., in front of the practitioner who possesses supreme wisdom. Tibetan scholars, it is very good to offer the sins and obscurations of the object of practice as burnt offerings. "Pa" is offered by visualizing the transcendental fire god. With the qualities of desire as spoken, with the qualities of desire as spoken by Chak, this is inviting the assembly of the Tathagatas, the transcendental fire god. Kama Dhenu says that this is showing the fierce aspect of the transcendental fire god. La, offer argham, etc., and so on, perform the offerings spoken by the Sugatas, etc. Thereafter, homa is to contemplate the transcendental fire god with the mind, that is,
Chinese
应当如此行事。焚烧后填满，这也是为了点燃。然后焚烧后填满，依次地。 对于主尊等一切坛城本尊，观想一百零八次。即是供养。然后以清净的根本明咒或心髓，对主尊咒语之王。 供养二十一次。观想二十一次焚烧，即是供养。然后迎请三尊，即迎请众多天神。迎请如来。迎请三界之王。供品三次，即是对迎请的三尊，供养三次供品。以及。供养阿伽等白色莲花。此举表明已逝世的火神，破除了认为他们是凶猛本尊的观点。供养口食。手持金刚、莲花、绳索。从三界中彻底获胜的形象。 有人说，四臂，前两臂结金刚印。后两臂，右持绳索。左持莲花。足下的莲花镇压死者的罪业。一切饰品都极圆满。以圆满佛的五种姓作为头饰。观想，即禅修或书写都可以。即在方法中书写，不必在主尊前进行。以其心髓，即在四吽的咒语上添加连接词，进行焚烧。同样地。 成百上千，或者。 进行十万次焚烧。如果出现罪业清净的征兆等。 同样，据说通过某种方式可以知道已经舍弃了罪业之流。应当知晓是罪业清净者的传承。如果出现歧途，则应知晓是有罪业者。།།༈ 此时，说明了对骨头等制作佛塔的方法。然后，对于骨头和变成灰烬的那些。 以金刚收摄手印和班杂萨玛扎（藏文，梵文天城体：वज्रसमज，梵文罗马拟音：vajrasamaja，汉语字面意思：金刚集合）的咒语。 按照仪轨进行收集。那灰烬和骨头的粉末。 以诸神的咒语加持的香水。以及，牛的乳汁，即牛产生的五种等。 以清净的咒语根本明咒，有智慧者。 念诵一百万遍，与泥土一起揉捏。 用咒语加持的樟脑香水调和。 与泥土混合后。 做成身像或者。 做成佛塔之神
English
It should be done this way. After burning, fill it up, this is also for lighting. Then burn and fill, in sequence. For the main deity and all the mandala deities, visualize one hundred and eight times. That is offering. Then, with the root mantra of purification or the essence, to the main mantra king. Offer twenty-one times. Visualize burning twenty-one times, that is offering. Then invite the three, that is, invite many gods. Invite the Tathagata. Invite the King of the Three Realms. Offerings three times, that is, to the invited three, offer three offerings. And. Offering Argham and other white lotuses. This shows the deceased fire god, dispelling the view that they are fierce deities. Offer mouth food. Holding vajra, lotus, and rope in hand. An image of complete victory over the three realms. Some say, four arms, the first two arms forming the vajra mudra. The latter two arms, the right holding a rope. The left holding a lotus. The lotus under the feet suppresses the sins of the dead. All ornaments are extremely complete. Adorn the head with the five lineages of the complete Buddha. Visualize, that is, meditate or write, either is fine. That is, write in the method, it is not necessary to do it in front of the main deity. With its essence, that is, adding a connecting word to the four Hum mantras, perform the burning. Similarly. Hundreds and thousands, or. Perform a hundred thousand burnings. If signs of purification of sins appear, etc. Similarly, it is said that one can know that the stream of sins has been abandoned through some means. It should be known as the lineage of those who have purified sins. If a wrong path appears, it should be known as a sinful one. །།༈ At this time, the method of making stupas from bones, etc., is explained. Then, for the bones and those that have turned to ashes. With the vajra gathering mudra and the mantra of Vajrasamaja (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमज，梵文罗马拟音：vajrasamaja，汉语字面意思：Vajra Assembly). Collect according to the ritual. That ash and bone powder. Fragrant water blessed with the mantras of the gods. And, cow's milk, that is, the five things produced by cows, etc. With the root mantra of purification, the wise one. Recite a million times, knead together with clay. Mix with camphor-scented water blessed with mantras. After mixing with the clay. Make an image or. Make a stupa deity.