Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་བྱས་ནས་ནི། །མཚན་གཅིག་ཐོག་ཐག་མི་ཉལ་བར་སེམས་འཇུར་བས་བཟླ་བར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཡོ་ག་བའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྙེན་པའི་བདག་བསྐྱེད་ལ། བདག་རྫོགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་དགོས་ཟེར་རོ། །འོ་ན་ཡོ་ག་ལ་མཁས་པ་གསུམ་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་མེ་ཏོག་ཕོག་ན། གཙོ་བོ་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བའི་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པ། འཁོར་ལ་ཕོག་ན་མེ་ཏོག་གང་ ཕོག་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་སྟེ། མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བྲང༌། སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གི་ལུགས་ལ་ངེས་པར་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སློབ་དཔོན་དེས་མཛད་པའི་གཙུག་དགུ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་མིང་ཡང་མི་སྣང་བས་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན། ཡང་བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལུགས་འདི་ལ་བསྙེན་པ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཡོངས་རྫོགས་བསྒོམ་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བསྙེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ནས། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱས་པས་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་འདུག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཐོས་ཤིང་ཀུན་བྱས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ཟེར་བ་ནི། ལུང་དེའི་དོན་དེ་ལྟར་མིན་པར་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམས་ནས་སྤྱན་མའི་བསྙེན་པ་བྱས་ཀྱང་འབྲེལ་བ་མི་འོང་བས་མི་འཐད་དོ། །བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། སྐབས་འདིར་བསྟན་པ་ཡིན་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། བྲིས་སྐུ་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ནི། ལྷའི་སྒོམ་བཟླས་དང་ནུས་པ་བསྐྱེད་པའི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལ་དགོངས་ལ། འདིར་ནི་ཆོ་ག་ལ་དབང་བའི་བསྙེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །འོ་ན་བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་བསྙེན་པ་ལེགས་ན། དེ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟར་ཐོན་སྙམ་ན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སྲུང་འཁོར། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་ཡན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་ མ་བཞིན་བསམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྲིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བྱ་སྟེ། དེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པ་མེད་ཅིང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་རྟ་མགྲིན། སྨན་བླ་སོགས་ཀྱང་བསྙེན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའི་དོན་མེད་དོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ནང་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། བལྟོས་པའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྙེགས་པར་གསལ་ཏེ། དེར་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་ནི། ཞེས་སོགས་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་རྫོགས་པར་གསུངས་པས་ཤེས་ལ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གཞན་ནས་ལེན་དུ་མི་རུང་བ་མིན་ཡང༌། རང་གི་གཞུང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་ཡོད་པ་བསྒོམ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གཡོར་དོན་མེད་དེ། བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། གཙོ་བོ་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་ལྔའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས། ཚེ་དཔག་མེད་གཉིས་ནས་འབྱུང་བས། དེས་ན་བདག་བསྐྱེད་ཚང་བར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་སོགས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཉིད་ཅེས་སོགས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་ལ། ཞེས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་གིས་ཐོན་པས། ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགའ་སྟོན་གྱིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ཤིག །ཅི་སྟེ་གཙོ་བོའམ་དེ་ཡི་སྲས། །སྤྱན་མ་དང་སེམས་དཔའ་སོགས་སམ། ཡང་ན་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་མཐོང་གྱུར་ན། །བསོད་ནམས་སྣོད་ལ་སྟེ་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཅི་དགའ་བར། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་གསོལ་བར་བྱའོ།། ལྷ་ཡིས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་དགྱེས་ནས་སྩོལ། །ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ན་བགོ་བའི་ཚུལ་ནི་ལ་སོགས་བླང༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གང་ཟག་དང༌། སྒྲུབ་གྲོགས་དང༌། རང་རྣམས་ལ་ཆ་ལྔར་ བགོས་པའི་ལ། །སྐལ་བ་རེ་རེ་ཕུལ་ནས་ནི། །དེ་ནས་རང་གི་དེ་རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་སྤྱོད་ཅིང༌། །བླ་མ་དང་བཀོན་མཆོག་མེད་ན་མཁས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །བླངས་ནས་བདག་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་སྐལ་དུ། །རྫས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་ཐོག་མར་དབུལ། །བློ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་ལ། །ཕྱག་བྱས་ནས་ནི་གཉིས་པ་དབུལ། །གསུམ་པ་སྔགས་པ་གྲུབ་རྣམས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རོལ་དབུལ་བར་བྱ། །བཞི་པ་གྲོགས་པོ་རྣམས་ལ་བྱིན། །ལྔ་པ་བདག་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ། །མཆོད་ཡུལ་ཕུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་སྐལ། །བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བཀུར་བར་བྱ། །བླ་མ་མེད་པར་གྱུར་ན་ནི།།བླ་མའི་སྐལ་བ་བདག་གིས་བླང༌། །རྟག་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཀུན་ལ། །ཆོ་ག་འདི་དག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་བརྩོན་པར། །ཚེ་བསྐལ་པ་དུ
Chinese
因此，应如前观想外层坛城。对其进行盛大的供养后，应以专注之心，不间断地念诵一整夜。在此，需要对此进行考察。有些人说，按照瑜伽部的仪轨进行修持时，必须要有圆满的本尊生起。那么，精通瑜伽的三位导师之一，佛密（Buddha Guhya），根据花朵落在哪里的情况，如果花朵落在主尊上，就生起圆满的本尊生起，并执持该主尊的慢；如果落在眷属上，就执持花朵所落之处的慢，然后在面前生起圆满的坛城进行修持，这又该如何解释呢？如果说，按照导师一切明（Kunjing）的仪轨，这是必须的，那么，导师所著的《九髻》（Tsuk Gu）和《幻网》（Gyu-trul Drawa）的坛城中，连大瑜伽的名字都没有出现，这又是怎么回事呢？还有一些上师说，这个仪轨有三种修持：依靠坛城的修持，说是观想圆满的本尊生起，这非常好。唯一勇士的修持，说是将自己观想为金刚萨埵，然后修持所有本尊，这是可以的，因为（经中说）：‘安住于金刚萨埵之位，听闻一切，成办一切。’等等。但据说，那段引文的意思并非如此，将在后面解释。观想金刚萨埵后修持眼母（Jangma），也无法建立联系，因此不合理。依靠画像的修持，说是这里所说的，这是不合理的。依靠画像的修持，是指圆满完成了本尊的观修念诵和生起能力的修持，是指在成就悉地的阶段。而这里是指有权进行仪轨的修持。那么，如果观想圆满的本尊生起的修持是好的，那么，这如何通过续部的词句来表达呢？下面将进行解释：以胜三界（Jigten Sumle Namgyal）为主的防护轮，先进行影像结合等，‘如前观想坛城’的意思，不是指画像的坛城，因为那里没有圆满的坛城本尊，而且修持的也有非坛城本尊的马头明王（Tamdrin）、药师佛（Menla）等。
English
Therefore, one should contemplate the outer mandala as before. After making extensive offerings to it, one should recite with focused mind, without lying down for a single night. Here, this needs to be examined. Some say that when practicing according to the Yoga tradition, complete self-generation is absolutely necessary. Then, how can it be explained that Buddha Guhya, one of the three masters who are proficient in Yoga, depending on where the flower falls, if the flower falls on the main deity, one generates complete self-generation, holding the pride of that main deity; if it falls on the retinue, one holds the pride of where the flower falls, and then generates a complete mandala in front and practices? If it is said that according to the tradition of Master Kunjing, this is necessary, then how is it that in the mandalas of the Nine Crests (Tsuk Gu) and the Magic Net (Gyu-trul Drawa) composed by that master, even the name of Great Yoga does not appear? Also, some lamas say that there are three practices in this tradition: the practice based on the mandala, which is said to be the contemplation of complete self-generation, is very good. The practice of the sole hero, which is said to be that one visualizes oneself as Vajrasattva, and then practices all the deities, is permissible, because (it is said in the scripture): 'Abiding in the position of Vajrasattva, hearing everything, accomplishing everything,' etc. But it is said that the meaning of that quote is not so, and will be explained later. It is also unreasonable to practice Jangma after visualizing Vajrasattva, as there is no connection. The practice based on the painted image, which is said to be what is taught here, is unreasonable. The practice based on the painted image refers to the stage of accomplishing siddhis after the practice of contemplation and recitation of the deity and the practice of generating power have been completed. Here, it refers to the practice of having the authority to perform the ritual. So, if the practice of contemplating complete self-generation is good, then how can this be expressed through the words of the tantra? It will be explained below: The protective wheel headed by Jigten Sumle Namgyal, first performing image combination, etc., the meaning of 'contemplate the mandala as before' does not refer to the mandala of the painted image, because there are no complete mandala deities there, and also practiced are non-mandala deities such as Tamdrin and Menla.
Chinese
“坛城”是没有意义的。那么是什么呢？对于内在意义的坛城，显然是指向外在坛城的。因此，依赖的坛城和中央方向的昆瑞等，依赖的坛城一直到世间都完整地宣说了，由此可知。一般来说，虽然不禁止从其他瑜伽续部中获取，但是自己的论典中具备完整的自生次第，在修持的同时，没有必要借用大瑜伽。生起次第也是，所有本尊都通过三种仪轨生起，三处加持，从主尊到世间的所有都进行五部灌顶等，都是从两个长寿佛中产生的。因此，完整修持自生次第的方法是，从“胜过三界”等，以及“我的自性”等，以及“像之前的坛城一样观想”等续部语句中出现的。请以善说的喜宴来满足吧！如果主尊或者他的儿子，眼母和勇识等，或者诸天全部显现，那么对于福田，以适合自己根器的方式，随心所欲地祈请殊胜成就吧！诸天也会因为总是欢喜于修行者，而赐予成就的果实。洛！顶礼之后，如果是依赖物质的成就，那么领受分配的方式等。对于三宝、上师和获得成就的补特伽罗，以及道友和自己，分成五份的。献上每一份之后，然后自己总是享用它。如果没有上师和三宝，那么智者自己，领受之后自己享用。大护（Dpung bzang）请问说：世尊的身体份额，首先献上物质的一部分。具足智慧者对于上师，顶礼之后献上第二份。第三份献给咒师成就者们，在坛城之外献上。第四份给予朋友们。第五份自己享用。供养处献上之后，世尊的份额，自己进行恭敬。如果没有上师，那么上师的份额自己领受。对于总是要做的所有物质，这些仪轨都宣说了。这样说的。为了利益一切众生而精进，寿命劫
English
"Mandala" is meaningless. Then what is it? It is clear that the outer mandala is aimed at the inner mandala of meaning. Therefore, the dependent mandala and Kunrig in the central direction, etc., the dependent mandala is completely declared up to the world, from which it can be known. In general, although it is not forbidden to obtain from other yoga tantras, there is no need to borrow Mahayoga while practicing the complete self-generation order in one's own treatise. The generation order is also that all deities are generated through three rituals, the three places are blessed, and all from the main deity to the world are given five initiations, etc., which are produced from the two Amitayus. Therefore, the method of practicing the complete self-generation order is from the tantric words such as "Victorious over the Three Realms," etc., and "My own nature," etc., and "Imagine like the previous mandala." Please be satisfied with the feast of good speech! If the main deity or his son, the eye mother and the brave, etc., or all the gods appear completely, then for the field of merit, in a way that suits one's own capacity, pray for supreme accomplishment as you please! The gods will also always be pleased with the practitioner and grant the fruit of accomplishment. Lo! After prostration, if it is an accomplishment that depends on matter, then the way to receive the distribution, etc. For the Three Jewels, the Guru, and the person who has attained accomplishment, as well as the Dharma friends and oneself, divide into five parts. After offering each share, then always enjoy it yourself. If there is no Guru and Three Jewels, then the wise person himself, after receiving it, enjoys it himself. Dpung bzang asked: For the body share of the Blessed One, first offer a portion of the substance. The wise one, for the Guru, after prostration, offer the second share. The third share is offered to the mantra practitioners and accomplished ones, offered outside the mandala. The fourth share is given to friends. The fifth share is enjoyed by oneself. After offering the offering place, the share of the Blessed One, one should respect oneself. If there is no Guru, then the Guru's share is received by oneself. For all the things that must always be done, these rituals are all declared. That's what it says. Striving to benefit all sentient beings, life kalpa"