Chinese
应该放置灯和食子瓶，有些人认为瓶是水瓶，但很明显是供瓶。并且，应该放置美丽的食物，混合好的食物和饮料，以及各种各样的食物。那时，作为夜叉罗刹的食物，放置各种各样的食子，这表明了魔障的食子，这里所说的是食子陈设的情况。这个本尊表明了供养食子的对象，即清净者、龙和天。没有说食子的对象，是因为给没有被村庄习俗玷污的男孩和女孩食物。人和非人也是如此。鲜花和香气，这表明了食子的材料，各种各样的，牛奶、酥油和糖等。如果瓶子的数量没有像之前那样足够，那么用胜利女神的香水，充分浸泡后放置。这里表明了尊胜佛母，并在其上放置事业瓶，共两个。此时，松敦·耶喜巴等一些前辈作为器具进入坛城，进行修法，迎请本尊，有些人认为什么都不做，由执事进入是不合理的。正如吉祥天女所说的那样，首先进行坛城修法是最好的。然后，如果沐浴等成为瑜伽的助伴，就应该做。用香气涂抹身体，最好的花鬘是珍贵的，用香气充满，即洗涤，最美丽的是用头饰和发髻等束缚。一切如来心要和吉祥天女说，出家人用同样的服饰就可以了。然后，按照自生仪轨进行。大手印的陈设不能通过迎请来完成，所以在前面生起誓言尊。一些藏族学者说，为了平息坛城用颜料绘制完成后的缺失和多余的过失，执事应该进入并绕行，这非常好。金刚持是吉祥天女所说的金刚萨埵母。金刚持进入坛城后，再次拿着花，面向门口坐着。迎请的主要对象是遍照如来。诸佛是逝去的父母，佛子是菩萨们和眷属。迎请许多世间尊，如果想知道方式，那么手结聚集印，咒语是（藏文：ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：समाजः，梵文罗马拟音：samājaḥ，汉语字面意思：聚集），并具有自性，以及铁钩。
English
The lamps and torma vases should be placed. Some consider the vase to be a water vase, but it is clearly a offering vase. And, beautiful foods should be placed, well-mixed food and drinks, and all kinds of food. At that time, as food for yakshas and rakshasas, various kinds of tormas are placed, which indicates the torma of obstacles. What is said here is the situation of arranging the torma. This being shows the object of offering the torma, namely the pure ones, nagas, and gods. The object of the torma is not mentioned because it is giving food to boys and girls who are not tainted by village customs. It is the same with humans and non-humans. Flowers and fragrances, which indicate the materials of the torma, various kinds, milk, butter, and sugar, etc. If the number of vases is not enough as before, then with the perfume of the goddess of victory, soak it thoroughly and place it. Here, the goddess of victory is indicated, and on top of it, the action vase is placed, two in total. At this time, some of the predecessors, such as Sumton Yeshe Bar, enter the mandala as instruments, perform the sadhana, invite the deities. Some people think that it is unreasonable for the attendant to enter without doing anything. As said by Kamadhenu, it is best to perform the mandala sadhana first. Then, if bathing etc. becomes an aid to yoga, it should be done. Anoint the body with fragrance, the best garland of flowers is precious, filled with fragrance, that is, washing, the most beautiful is bound with headdresses and hairpins, etc. Sarvatathāgatacitta and Kamadhenu say that the same attire is enough for renunciates. Then, perform according to the self-generation ritual. The arrangement of the Mahamudra cannot be completed by invitation, so generate the samaya being in front. Some Tibetan scholars say that in order to pacify the faults of omissions and excesses after the mandala is drawn with colors, the attendant should enter and circumambulate, which is very good. Vajradharini is Vajrasattva's mother as said by Kamadhenu. After Vajradharini enters the mandala, she again holds flowers and sits facing the door. The main object of invitation is Vairochana. The Buddhas are the deceased parents, the sons are the bodhisattvas and retinues. Invite many worldly beings. If you want to know the method, then form the gathering mudra, the mantra is (Tibetan: ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: समाजः, Sanskrit Romanization: samājaḥ, Chinese literal meaning: gathering), and possess self-nature, and the iron hook.
Tibetan
་སོགས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ང་རྒྱལ་གྱིས། །ཛཿ ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་འོག་ནས་རྒྱ་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་རམ་ཡང་ན། ཐུགས་རྗེའི་བདག །ཚུར་གཤེགས་ཞེས་ནི་བརྗོད་ནས་ཀྱང༌། །དབང་མ་ཐོབ་པའམ་ཐོབ་ཀྱང་མི་དད་པ་ལ་སྦ་བས་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་པ། གསང་བའི་བཅིང་བ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བཅིངས་པ་བསྡམས་ནས་ནི། །མཛུབ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་ཞགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ནས་ཀྱང༌། །མཛུབ་མོ་དེ་ཉིད་ལྕགས་སྒྲོག་ཚུལ་དུ་བྱ། །སོར་མོ་གཉིས་བསྡམས་པ་ལས། མཐེབ་གཉིས་ནང་དུ་བཀུག་ནས་ནི། །བསྐྱོད་པར་གྱུར་ན་དགུག་གཞུག་བཅིང་པ་དང༌། དབང་དུ་འགྱུར འདི་རྣམས་དམ་རྒྱས་བྱེད་པར་ཀ་མ་དྷེ་ནུས་བཤད། །།དེ་ནས་མཚན་མ་སྐྱེས་ཏེ་འོད་ཟེར་དང་མི་ལས་འདས་པའི་དྲི་བཟང་པོ་དང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བ་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ཚེ་སློབ་མའི་དོན་བྱེད་ནུས་སོ་སྙམ་པས། མགུ་ནས་དགའ་སྤྲོ་དང་ནི། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སློབ་མར་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབས་པ་ན་ཐོག་མ་གཙོ་བོ་དང༌། ཐ་མ་འཇིག་རྟེན་པའི་བར་རིས་ ཆད། མེད་པར་མངོན་སུམ་མཐོང༌། །བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །ཨརྒྷཾ་ནི་མཆོད་ཡོན་མཆོག་ནི་སྣོད་དང་རྫས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་བཞིན། སྟབས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ་དེ་ལྟ་ནའང་ལྷ་ལ་འབུལ་བའོ། །བརྟགས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་མཆོད་རྫས་གསང་ནི་སྒེག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་ཁོངས་ནས་བདུག་པ་མ་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ཡི། །མཆོད་དབྱངས་ནི་དྲུག་ལྡན་སོགས་སྙན་པའི་ང་རོ་ཡི་མཉམ་མེད་མི་གཡོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་དང་ལྷ་རྫས་ཀྱི། མཆོག་གི་དམ་པ་ནི་འདོད་ཡོན་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་མཆོད། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཆུར་བཅས་པ། །འདབ་མར་བཅས་པའི་གཏོར་མ་སྟེ། །ཕྱི་རོལ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ནས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱ། །འདིས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གཏོར་མ་བྱ་བ་སྔ་མ་དག་བཞེད་དོ། །སེམས་ཅན་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པས་གདུང་བ་དང༌། །ཕྱོགས་ཞེས་འདི་དང་སྔར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆ་གསུམ་བྱ་བར་བསྟན། ཕྱོགས་ན་གནས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་བརྟག །དེ་ཡི་གཏོར་མ་ཇི་ལྟར་མཐུན་པར་བྱ། །སྐབས་འདིར་གཏོར་མ་བསྟན་པ་འདི་འབུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་བདུན་གྱིས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བསྟན་ཏེ། བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ལ་འབྱུང་ཡང་ལག་ལེན་དངོས་གཞིའི་གོང་དུ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་དེའི་གནས་སུ་སློབ་མ་
Chinese
等等瑜伽以我慢。 ཛཿ （藏文） ཧཱུཾ་（藏文） བཾ་（藏文） ཧོཿ（藏文） （ཛཿ，hūṃ，vaṃ，hoḥ，勾，种子字，禁缚，生）等等双足之下如汉地所说，或者。 大悲之主。 请降临如是说。 未得灌顶或得亦不信者，隐秘不示手印。 秘密之缚，金刚合掌缚紧。 二指作铁钩之状。 二指如索一般结合。 彼二指作铁锁之状。 二指相合，二拇指向内弯曲。 若摇动则为勾、摄、缚，及自在。此等为作印之卡玛德瓦所说。 其后生起征相，出现光芒和超人的妙香，以及见到殊胜之形，彼时心想能成办弟子之义。 心喜而欢悦，具相之上师为弟子灌顶之故，修坛城时，最初之主尊，及最后世间尊之间隔。 无有而现见。亦有发生。 ཨརྒྷཾ་（藏文） 即供养之最胜，如是解释容器和物品等四种。亦有称为“斯达布”，如是亦是供养于天神。 观察即自性空性，形态供品，秘密即以娇媚等供养，等等之中，熏香等外部供养之。 供养之歌即六具等悦耳之音声，以无等无动等赞颂和天物之。 殊胜之圣物即以五种欲妙善妙供养。 花朵果实与水俱。 具瓣之朵玛。 于一切外在之生灵。 如是说。其后作诸生灵之朵玛。 以此作饿鬼之朵玛，前代大德如是认为。 有情饥渴所逼迫，及。 方隅，此与前所说二者，显示作三份。于方隅所住者分别观察。 彼之朵玛如何令其欢喜。此处所说朵玛，是作供养之角度。 其后以七支显示弟子之安住处，虽于此说次第，然于实际行持之前。
English
Etc., yoga with pride. ཛཿ (Tibetan) ཧཱུཾ་ (Tibetan) བཾ་ (Tibetan) ཧོཿ (Tibetan) (jaḥ, hūṃ, vaṃ, hoḥ, hook, seed syllable, binding, birth) etc., as it appears under the two feet in the Chinese language, or. Lord of compassion. Please come here, thus saying. Not showing the mudra by concealing it from those who have not received empowerment or who do not believe even if they have received it. The secret binding, the vajra palms bound together tightly. The two fingers should be in the shape of iron hooks. The two fingers should be joined together like a rope. The same two fingers should be in the shape of iron shackles. From the binding of the two fingers, the two thumbs should be bent inward. If moved, it becomes hooking, subduing, binding, and freedom. These are said by Kama Deva to be the seals. Thereafter, signs arise, such as light rays and the appearance of extraordinary fragrances and special forms, at which time one thinks that one can accomplish the benefit of the disciple. Rejoicing and delighting, because the qualified master performs the mandala for the empowerment of the disciple, the interval between the first principal deity and the last worldly deity is. Seen directly without any. It also happens. ཨརྒྷཾ་ (Tibetan) is the best of offerings, like explaining the four kinds of containers and substances. It is also called "Stab," and in that case, it is also an offering to the gods. Observation is the emptiness of self-nature, the form of offerings, the secret is offering with coquetry, etc., among others, incense and other external offerings. The song of offering is the pleasant sound of six qualities, etc., with praises like unequaled and immovable, and the divine substance. The supreme sacred object is offered excellently with the five objects of desire. Flowers, fruits, and water together. A torma with petals. To all external beings. As it is said. Thereafter, make the torma of all beings. With this, make the torma of the hungry ghosts, as the former great masters thought. Sentient beings tormented by hunger and thirst, and. Direction, this and the two mentioned earlier, show that it should be done in three parts. Those who dwell in the directions should be observed separately. How to make that torma pleasing to them. The torma shown here is from the perspective of making offerings. Thereafter, the seven limbs show the disciple's dwelling place, although the order of explanation is here, it is before the actual practice.