Tibetan
ཐིག་གི་བར་ལ་ཆ་དགུར་བྱས་པའི་སུམ་ཆ་ལ་གཉིས་སུ་གཤགས་པའི་ཆ་རེས་སྒོ་དང་སྒོ་ཁྱུད་བྱེད་པར་བཤད་ཀྱང་ཧ་ཅང་མི་འཚམ་པས་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །རང་ལུགས་ནི། གཞུང་འདི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ལ་བགོ་བའི་གཞི་ནི། ཚངས་ཐིག་ནས་ཚངས་ཐིག་འགྲོ་མཚམས་ཚུན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆ་མཉམ་པ་དགུར་བྱས་པའི་དབུས་ནས་ཕྱོགས་ལེ་ལ་ཆ་མཉམ་བཞི་བཞི་དང༌། མཐའ་གཉིས་ལ་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་ཕྱེད་དེ། བསྡོམས་པས་ཆ་མཉམ་གཅིག །ཆ་མཉམ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་གི་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཡིན་ལ། གཞན་ནས་སྒོ་ནི་འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆ་ཞེས་པ་བཞིན། དེ་འདྲའི་ཆ་གཅིག་གོ ། སྒོ་དང་དེའི་ཞར་ལ། སྒོ་ཁྱུད་ཀྱང་བྱ་བར་བསྟན་པའི་སུམ་ཆར་ཆ་ཆེན་གཅིག་གི་དེ་ལྟ་བྱ། །ས་ལ་ཐིག་སྐུད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི། རྡོ་རྗེ་སྲད་བུས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དབུས་ནས་ཆ་མཉམ་དང་པོའི་སུམ་གཉིས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ནང་མའི་རྩ་ཐིག །དེ་ནས་སུམ་ཆ་གཅིག་སོང་བར་ནང་མའི་མདའ་ཡབ། དགུ་ཆ་གཉིས་པ་གསུམ་དུ་བགོས་པའི་སུམ་ཆ་དང་པོ་སོང་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མའི་རྩ་ཐིག །དེ་ནས་གཉིས་སོང་བར་མདའ་ཡབ། དེ་ནས་དགུ་ཆ་གསུམ་པ་གསུམ་དུ་བཏང་བའི་མཐར་རྟ་བབས་ཀྱི་ཕྱི་ཐིག །རྟ་བབས་དཔངས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མའི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །དགུ་ཆ་བཞི་པའི་སུམ་ཆ་དང་པོར་རྭ་རྩེའི་ ཐིག །དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ལ་པད་ར་བྱ་སྟེ། ལུགས་འདི་ལ་སློབ་དཔོན་ཀུན་སྙིང་གིས་པད་ར་མ་བཤད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ཁའི་དཀྱིལ་ཆོག་ཡིན་པས། དེར་ཨ་བྷྱཱས་པད་ར་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང༌། ཀ་མ་དྷེ་ནུས་ཀྱང་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོང་བར་འཁོར་ཡུག་གི་ཐིག་སྟེ། དེ་ལ་བཀོད་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་པ་མང་བའི་ཕྱིར། ངེས་ཆ་མཉམ་བཞི་པ་རྫོགས། དེ་ནས་སྒོ་ཚད་ཕྱེད་ལ་རྡོར། དེ་ནས་མེ་རི་ལ་སྒོ་ཚད་གཅིག་གོ །ངེས་མཐའི་ཆ་མཉམ་ཕྱེད་རྫོགས། །འོ་ན་ཆ་བཅུར་བགོས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ཐིག་གི་ཆ་ནས་བཅུ་ཡོད་ཀྱང་། མཐའི་ཕྱེད་ཀ་གཉིས་སྡོམས་པས་དགུ་ཆ་གཅིག་ཡིན་པས་ཆ་དགུར་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་ནང་ཐིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་སྒྲ་ཡངས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུང་རྟོགས་གཉིས། དོག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལྟེ་བ། གཅོད་པའི་རྩིབས། སྡུད་པའི་མུ་ཁྱུད་གསུམ་ཡོད་པ་ལྟར། ཡང་དག་པའི་ངག །ལས་ཀྱི་མཐའ། འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ལྟེ་བ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། རྟོག་པ། རྩོལ་བ། དྲན་པ་བཞི། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཅོད་པས་རྩིབས། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པར་བསྡུས་ནས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་མུ་ཁྱུད་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་གསུམ་ཚང་བ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་འདི་ལའང་ཆོས་དེ་རྣམས་ཚང་བས། འདྲ་བ་ལ། །སྟེ་དེའི་དོན་གྱིས་ལྟེ་བར་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་ཤིང་རྩིབས་བཅུ་དྲུག ། ཏུ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་མཚོན་ བྱའི་འཁོར་ལོ་གཅོད་པའི་དོན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་གཙོ་བོའི་གནས། གཤེགས་པའི་གནས། སེམས་དཔའི་གནས་གསུམ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ལྟེ་བ། རྩིབས། མུ་ཁྱུད་གསུམ་དང༌། སྒེག་སོགས་ཀྱི་གནས། སེམས་དཔའི་གནས། ཕོ་བྲང་ནང་མའི་གནས་གསུམ་ལ་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་འགྲིག་པས། ལྟེ་བ་རྩིབས་བརྟེན་རྩིབས་གསུམ་ལ་བྱ་བར་རིགས་ཏེ་གང་ལ། རིམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཞིང་རྩིབས་ཉིས་འགྱུར་དུ་གསུངས་པས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྲིག་པར་སྣང་ངོ་ལ། རྩིབས་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཉིད་དུ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཅིག་གཙོ་བོའི་གནས་ཉིས་འགྱུར་རྩིབས་ལ་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གཞལ་ཡས་ཁང་སུམ་སྦྲགས་ལ་ནང་མ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཉིས་འགྱུར་སོ་གཉིས། ཕྱི་མ་དེ་ཉིས་འགྱུར་རེ་བཞིར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལྟེ་བ་ལ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་དམན་པར་འདོད་པ་བྱུང་ཀྱང་དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ༌། །རང་ལུགས་བྲི་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང༌། སྒོམ་པའི་དུས་སུ་གདུང་ཟླུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ས་དེའི་རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཕན་པས་དོན་སྟེང་དུ་རྩིབས་བརྟེན་ལ་ཆ་ཕྲན་གཉིས། དེ་ཉིས་འགྱུར་རྩིབས་ལ་རིགས་སོ། །དེས་ན་རྩ་ཐིག་ནང་དུ་ཆ་ཕྲན་གཅིག་འོང་བར་ཟླུམ་ཐིག་གཅིག །དེ་ནས་གཅིག་སོང་བར་མུ་ཁྱུད། དེ་ནས་བཞི་སོང་བར་རྩིབས། དེ་ནས་བྲི་བྱ་ལ་གཅིག་སོང་བར་རྩིབས་བརྟེན། དེ་ནས་གཅིག་སོང་བར་གདུང་ཟླུམ། དེ་ནས་ཕྱེད་དང་ལྔ་སོང་བར་སྦྱོང་རྒྱལ་ལྟ་བུའི་གནས་དང༌། དེ་ནས་གཙོ་བོའི་ས་གཅོད་བྱེད་ཆ་ཕྲན་གཅིག །གཙོ་བོའི་གནས་ལ་ཕྱེད་དང་གསུམ་སྟེ་འདིའི་ཐིག་གི་ཚུལ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་ཏེ་ མཚན་མ་དགོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དབུས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཀུན་རིག་
Chinese
将线条之间的距离分成九份，据说三分之一再分成两份的每一份是门和门环，但这非常不合适，实际上没有看到意义。自己的观点是：这部论著非常困难，应该这样解释。也就是，划分的基础是从半径线到半径线相交之处。也就是，将它分成相等的九份，从中心到每一侧有相等的四份，两端各有相等的一半，总共加起来是一份。每一份又分成三份，一份是门的尺寸。从另一方面来说，门就像是轮子的八分之一。就是这样的一份。门和它的附属部分，门环也应该这样做，显示三分之一是一个大的部分。在地上，将线绳视为神圣之物，用金刚线来画线。方法是怎样的呢？从中心到第一份相等部分的的三分之二处，是内曼陀罗的根线。然后，三分之一过去后，是内曼陀罗的箭杆。将九分之二分成三份，第一份过去后，是外曼陀罗的根线。然后，两份过去后，是箭杆。然后，将九分之三分成三份，在尽头是马落处的外部线。马落的高度被认为是三个门尺寸。在九分之四的第一份，是角顶的线。然后，半个门尺寸处画莲花座。虽然昆努大师没有解释这个仪轨中的莲花座，但由于金刚鬘是四部密续的曼陀罗仪轨，阿毗耶在那里解释了莲花座的做法，卡玛德瓦努也这样做了。然后，在过去二又二分之一个门尺寸处，是周围的线，因为在那里有很多需要安排的世间众生。确定相等的第四份完成。然后，半个门尺寸处是金刚。然后，到火焰山是一个门尺寸。确定末端的相等一半完成。如果有人认为会分成十分，没有问题。即使从线条的角度来看有十分，但两端的两个一半加起来是一份，因此与分成九份的说法并不矛盾。然后，从内部线条的角度来看，画出中心的曼陀罗线。法轮从广义上说是教证和证悟二者。从狭义上说是证悟之法，即八正道。从这个角度来看，例如轮子的轮毂，切割的轮辐，
English
It is said that dividing the space between lines into nine parts, and then dividing one-third into two parts, with each part being a door and a door frame, is very inappropriate and the meaning is not seen in reality. According to my own view, this treatise is very difficult, so it should be explained in this way. That is, the basis for division is from the radius line to the point where the radius lines meet. That is, dividing it into nine equal parts, from the center to each side there are four equal parts, and at both ends there are equal halves, adding up to one part in total. Each part is also divided into three parts, and one part is the size of a door. From another perspective, a door is like one-eighth of a wheel. It is such a part. The door and its accessories, the door frame, should also be made in this way, showing that one-third is a large part. On the ground, the string is considered sacred, and the lines are drawn with a vajra thread. How is it done? From the center to two-thirds of the first equal part is the root line of the inner mandala. Then, after one-third has passed, it is the arrow shaft of the inner mandala. Dividing the second ninth into three parts, after the first part has passed, it is the root line of the outer mandala. Then, after two parts have passed, it is the arrow shaft. Then, dividing the third ninth into three parts, at the end is the outer line of the horse landing. The height of the horse landing is considered to be three door sizes. In the first part of the fourth ninth, it is the line of the horn tip. Then, at half a door size, draw a lotus seat. Although Master Kunnu did not explain the lotus seat in this ritual, since the Vajra Garland is the mandala ritual of the four tantras, Abhaya there explained the practice of the lotus seat, and Kamadeva also did so. Then, at two and a half door sizes past, is the surrounding line, because there are many worldly beings to be arranged there. The definite equal fourth part is completed. Then, at half a door size is the vajra. Then, to the fire mountain is one door size. The definite end equal half is completed. If someone thinks it will be divided into ten parts, there is no problem. Even if there are ten parts from the perspective of the lines, the two halves at both ends add up to one part, so it does not contradict the statement of dividing into nine parts. Then, from the perspective of the inner lines, draw the mandala line of the center. The Dharma wheel, in a broad sense, refers to both scriptural and realized Dharma. In a narrow sense, it refers to the Dharma of realization, namely the eightfold noble path. From this perspective, for example, the hub of the wheel, the cutting spokes,
Chinese
如同具有三个轮辐一样。正语、业边、活命三者归纳于戒律之学，作为其他功德的基础，故为中心。正见、思维、精进、正念四者归纳于智慧之学，因为断除不顺之品，故为辐条。正定归纳于禅定之学，与聚集的轮辐相同。因此，如同具备三种法一样，此意义也具备这些法，是相似的。即以其意义，中心与轮辐相连，并宣说了十六个辐条。有些人说，以“法轮”一词所象征的轮，是断除之义。这是因为之前的上师们认为主尊之位、逝者之位、菩萨之位是三个，以及中心、辐条、轮辐三个，还有妩媚等之位、菩萨之位、内宫之位三个，但并不合适。因此，中心、辐条支撑、辐条三者应该作为事业，因为那是具备三个次第的轮，而且也说了辐条是双倍的，所以从意义上来说是合适的。“辐条应为双倍”，对于这句话，有些人认为主尊之位双倍于辐条，有些人认为三重宫殿中，内层是十六个辐条的双倍三十二个，外层是其双倍六十四个，有些人认为中心比双倍少，但实际上并没有看到。就自宗书写而言，辐条支撑虽然只有一个部分，但在禅修时，因为脊柱圆圈存在于虚空中，所以那个地方对辐条支撑有益，因此实际上辐条支撑有两个部分，那双倍于辐条是合理的。因此，在脉轮内部，一个部分会变成一个圆圈。然后，一个消失变成轮辐。然后，四个消失变成辐条。然后，对于书写来说，一个消失变成辐条支撑。然后，一个消失变成脊柱圆圈。然后，五个半消失变成如清净胜利之位，然后是主尊之位的分界线，一个部分。主尊之位是三个半，因此必须了解这个线条的规则。然后，坛城绘制完毕，就安立标志而言，在中央的方向是遍知。
English
Just as there are three rims. Right speech, the edge of action, and livelihood are summarized in the study of discipline, and serve as the basis for other virtues, hence the center. Right view, thought, effort, and mindfulness are summarized in the study of wisdom, because they cut off unfavorable aspects, hence the spokes. Right concentration is summarized in the study of samadhi, and is similar to the gathering rim. Therefore, just as it possesses the three dharmas, this meaning also possesses these dharmas, and is similar. That is, with its meaning, the center is connected to the rim and sixteen spokes are proclaimed. Some say that the wheel symbolized by the word "Dharma wheel" means cutting off. This is because the previous lamas considered the position of the main deity, the position of the deceased, and the position of the bodhisattva to be three, as well as the center, spokes, and rim three, and the positions of charm, etc., the position of the bodhisattva, and the position of the inner palace three, but it is not appropriate. Therefore, the center, spoke support, and spokes three should be the work, because it is a wheel with three stages, and it is also said that the spokes are doubled, so it seems appropriate in meaning. "The spokes should be doubled," for this sentence, some think that the position of the main deity is double the spokes, some think that in the triple palace, the inner layer is thirty-two, double the sixteen spokes, and the outer layer is sixty-four, double that, and some think that the center is less than double, but in reality they have not seen it. As for the self-sect's writing, although the spoke support has only one part, when meditating, because the spinal circle exists in the sky, that place is beneficial to the spoke support, so in reality the spoke support has two parts, which is reasonable to be double the spokes. Therefore, inside the chakra, one part will become a circle. Then, one disappearance becomes the rim. Then, four disappearances become the spokes. Then, for writing, one disappearance becomes the spoke support. Then, one disappearance becomes the spinal circle. Then, five and a half disappearances become like the position of pure victory, and then the dividing line of the position of the main deity, one part. The position of the main deity is three and a half, so it is necessary to understand the rules of this line. Then, the mandala is drawn, and in terms of establishing symbols, in the central direction is all-knowing.