Tibetan
ཉིད་དང་པོ་བཞི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། རིན་ཆེན་སོགས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། མཐའ་ལས་ འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་བཞི། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སེར་སྣ་སོགས་ལས་ལོག་པའི་སྦྱིན་པ་སོགས་བཞི། སྒེག་སོགས་བཞིར། བསམ་གཏན་ནས་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བར་བཞི། བདུག་པ་མ་སོགས་བཞིར། དད་སོགས་བཞི། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིར། ཡུལ་སྟོང་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག །བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དང་ལམ་ལ་སྦྱོར་ཚུལ་ནི། སྔགས་དོན་རྣམ་གཟིགས་སུ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་གྱུར་ནས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། འབྲས་བུ་ལའང་སྦྱར་དགོས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་མཚོན་ན། ཐབས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་གྲོལ་ན། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བདག་སྒྲུབ་པ་ལས་གསུངས་པས། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས། འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུར་དགོས་ལ། དེ་ཡང་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ལམ་སྒོམ་པའི་ཚེ། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གཟུང་རྣམ་ལྷར་ཤར་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་ཆ་མཐུན་པ་འབྱེད་དུ་རུང་བས། སྔར་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། མིག་སོགས་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དངོས་ སུ་གནོད། སེར་སྣ་སོགས་ལའང་བརྒྱུད་ནས་གནོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། མ་སྐྱེས་པ་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ། སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་མི་གཏོང་བར་འདྲེན་པ། དེ་ལ་སེམས་སིམ་པའི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ། དེ་ཉིད་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱོང་བ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རྒྱལ་པོ། ཆགས་པ། ལེགས་པ་བཞིར་ཤར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསར་དུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་བྱེད་
Chinese
彼等最初之四者，金刚萨埵等东方之四位菩萨，空性空性等四者，宝生等南方之四位菩萨，超越边际之空性等四者，西方之四位菩萨，自性空性等四者，北方之四位菩萨，法界智之转化，各自之不共品，远离悭吝等之布施等四者，妩媚等四者，从禅定至方便之波罗蜜多之间之四者，焚香母等四者，信等四者，远离各自之不共品，铁钩等四位门者，通达十六空性之有境十六智，显现为贤劫之十六菩萨。果与道之结合方式是，在密咒义究竟见中，八识聚转化，成为身与智慧等，因此也必须结合于果，其方式是，空性证悟之智慧的所取相显现为本尊，断除二障及习气是果。就道而言，若不以方便天之瑜伽证悟彼性，则连轮回亦无法解脱，更何况无上菩提，如是说于自生论中，故深明二无别之智慧，必须作为果二身之同类因，且亦需获得成熟之清净灌顶，如法守护誓言与律仪之修行者于修道时，空性证悟之智慧彼性，所取相显现为本尊，从五智转化之角度而言，可区分共同之处，故应如前结合，如眼等执着为真实，空性证悟之智慧直接损害，对悭吝等也间接损害。因此，空性证悟之智慧彼性，未生者新产生，已生者不舍弃而引导，于彼心入于寂静之相，彼性反复修持等依次，显现为金刚萨埵，国王，贪着，贤善四者，从而策励如来等之心续，对修行者新产生菩提心等。
English
These first four, the four bodhisattvas of the east, such as Vajrasattva, the four such as emptiness emptiness, the four bodhisattvas of the south, such as Ratnasambhava, the four such as emptiness beyond extremes, the four bodhisattvas of the west, the four such as self-nature emptiness, the four bodhisattvas of the north, the transformation of the wisdom of dharmadhatu, the four such as generosity that turn away from their respective dissimilar qualities such as stinginess, the four such as charm, the four from meditation to skillful means of the paramitas, the four such as incense mother, the four such as faith, the four gatekeepers such as hooks who are free from their respective dissimilar qualities, the sixteen wisdoms that are the objects of understanding the sixteen emptinesses, appear as the sixteen bodhisattvas of the fortunate aeon. The way to combine the fruit and the path is, in the meaning of mantra, the ultimate vision, it is said that the eight aggregates of consciousness are transformed into body and wisdom, etc., so it must also be combined with the fruit, the way is, the object of the wisdom of realizing emptiness appears as a deity, abandoning the two obscurations and habitual tendencies is the fruit. As for the path, if the yoga of the deity of means is not realized as that very nature, then one will not even be liberated from samsara, let alone unsurpassed enlightenment, as it is said in the self-generation theory, therefore, the wisdom of the inseparability of profundity and clarity must be the similar cause of the two bodies of the fruit, and one must also obtain the fully purified empowerment that ripens, when a practitioner who properly protects vows and commitments meditates on the path, that very wisdom of realizing emptiness, the object appearance appears as a deity, from the perspective of the transformation of the five wisdoms, it is possible to distinguish the commonalities, so it should be combined as before, such as attachment to truth in the eyes, etc., the wisdom of realizing emptiness directly harms, and also indirectly harms stinginess, etc. Therefore, that very wisdom of realizing emptiness, the unborn is newly generated, the born is not abandoned but guided, the mind enters into a state of tranquility, repeatedly cultivating that very nature, etc., in sequence, appears as Vajrasattva, King, Attachment, and Goodness, thereby stimulating the mindstreams of the Tathagatas, and generating new bodhicitta, etc., for the practitioner.
Tibetan
དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལའང་སྦྱར་ནས། ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་ལ་དབང་བསྐུར་བ། ལུས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་བརྟས་པར་བྱེད་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྦྱོར་བ། སྦྱར་ནས་སོ་སོའི་ཡིད་ཚིམ་སྟེ་དགའ་བ་རྣམས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར། པདྨོ་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པ་ལྟར་འཁོར་བར་གནས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་དགོངས་དོན་རྟོགས་དཀའ་བའི་གསུང་རབ་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ལས་དང༌། དང་པོ་ནས་བགེགས་ཀྱི་ཉེས་པ་མི་འཇུག་པར་བསྲུང་བ་དང༌། གལ་ཏེ་ཞུགས་ན་སླར་བཟློག་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་དང་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞིར་སྦྱར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་མི་བརྗེད་པར་དྲན་པ་དང༌། གཟུངས་དང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཕྲེང་བ་གཞན་ལ་འཆིང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་གདུལ་བྱ་ལ་སྒྲོག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་རྣམས་སྒེག་ སོགས་བཞིར་ཤར། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་བྱེད་པའི་བློ་གྲོས། དགེ་བའི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་སྨོན་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འདུན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བདུག་པ་མ་སོགས་བཞིར་ཤར། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཞི། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་དགུག་པ་དང༌། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་གཞུག་པ་དང༌། དབྱེར་མེད་དུ་བཅིང་བ་དང༌། དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱུ་སོགས་སྒོ་བ་བཞིར་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་སྐུ་ལ་སེམས་གཟུང་སྟེ་གནས་ཆ་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཉིད་གཞིར་བཟུང་ནས་བདག་མེད་པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ། རྩ་རྒྱུད་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང༌། དེའི་བཤད་རྒྱུད་རྩེ་མོ་ནས་གསུངས་པ། མཁས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་གསང་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ལྟར་སྒོམ་དགོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཚུལ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་གསང་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཡང་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
དོ། 同样地，将其应用于所有其他后续内容。智慧本身，赋予心续珍贵品质，增强身体的光彩，引导被调伏者走向布施的彼岸。应用后，各自心满意足的喜悦化现为南方四位菩萨。如同莲花不沾染污泥，虽然安住于轮回，却不被其过失所染污，并且生起证悟真如的智慧，从菩提中永不退转，宣说诸佛难以理解的意旨，以及他人所能理解的经文。这些是西方四位菩萨。通过圆满二资粮来供养佛陀的事业，从一开始就保护免受障碍的侵扰，如果已经侵入，则将其遣除，将修行者自己的身语意三门，与诸佛的身语意无二无别地束缚在一起。将这些与北方四位菩萨联系起来。不忘失菩提心的利益，将陀罗尼和解脱的项链束缚于他人，向被调伏者宣说佛法的歌声，以诸佛化身的多样形象利益众生，这些在妩媚等四者中显现。如所有和尽所有的利益众生的智慧，对所有善的目标一心专注的禅定，对暂时和究竟的特殊愿望的无漏特殊意乐，这些在焚香等四者中显现。对特殊境的欢喜等四种功德之法，为了加持修行者而勾召，如同水和牛奶混合般地融入，无二无别地束缚，欢喜地安住，这些化现为铁钩等四门卫。将心专注于本尊的身相，从而圆满地成就处所，并将此作为基础，确定无我的意义，修习深观与明观无二之法。如根本续中所汇集，以及其释续之顶中所说，如同智者成就者桑结桑瓦所确立的那样进行修习。如是说。此法至关重要，在金刚界秘密灌顶之时，也应如是了解。然后，世尊又说
English
Do. Similarly, apply it to all other subsequent content as well. Wisdom itself, empowering the mind-stream with precious qualities, enhancing the body's radiance, guiding those to be tamed towards the perfection of generosity. Having applied it, the joys of each being satisfied manifest as the four bodhisattvas of the south. Like a lotus unstained by mud, although dwelling in samsara, one is not tainted by its faults, and generates the wisdom of realizing suchness, never turning back from enlightenment, proclaiming the difficult-to-understand intentions of the Buddhas, and scriptures that others can understand. These are the four bodhisattvas of the west. The activity of offering to the Buddhas through perfecting the two accumulations, protecting from the intrusion of obstacles from the very beginning, and if they have intruded, repelling them, binding the practitioner's own body, speech, and mind, inseparably with the body, speech, and mind of the Buddhas. Connect these with the four bodhisattvas of the north. Not forgetting the benefits of bodhicitta, binding the garlands of dharani and liberation upon others, proclaiming the songs of Dharma to those to be tamed, benefiting sentient beings with various forms of emanations of the Buddhas, these manifest in the four such as coquetry. The wisdom of benefiting beings in accordance with what exists and how it exists, the samadhi of single-pointed focus on all virtuous aims, the special desire for temporary and ultimate special aspirations, the special intention without outflows, these manifest in the four such as incense. The four qualities of Dharma such as delight in a special object, for the sake of blessing the practitioner, summoning, merging like water and milk, binding inseparably, dwelling joyfully, these manifest as the four gatekeepers such as the iron hook. Focusing the mind on the deity's form, thereby perfectly accomplishing the place, and taking this as the basis, determining the meaning of selflessness, practicing the method of meditating on the non-duality of profundity and clarity. As gathered in the root tantra, and as spoken from the summit of its explanatory tantra, one should practice as established by the wise and accomplished Sangye Sangwa. Thus it is said. This method is extremely important, and at the time of the Vajradhatu secret empowerment, one should also understand it in this way. Then, again, the Bhagavan said