Tibetan
་དང་ལྷན་ཅིག་རྟོགས་པའི་གཏུམ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིམ་གྱིས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བྱས་ཏེ་དེའི་རྗེས་སུ་ལས་རླུང་ལྟེ་བར་འགགས་པར་མོས་པ་ལ་ཐིག་ལེ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་ཐིག་ལེ་དེའི་ནང་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ།། །།ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་གསུངས་པ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པའི་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བློས་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལ། རང་གི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ནས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་ནའང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་འགལ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་དགོས་པ་ཅིའང་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཡོད་དེ། དེ་ནས་གཞན་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ་ནི། ཅི་ཞེས་པ་སྟེ་ཅིའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་པས་འགྲུབ་པ་མེད་ཅེས་དགོངས་པའོ། །གང་དུ་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནས་སེམས་རྒྱ་ཆུང་ངུ་མ་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཉིད་དེ་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འདོད་པས་འདིས་གང་བྱས་པའོ། །དེའང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པའི་སྤྲུལ་ པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆ་བྱད་དང་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉེ་བར་སྟོན
Chinese
以及一同证悟拙火，并一同转变为俱生喜乐，次第以意专注于脐轮，使意无所缘。如是再三行持后，观想业气止息于脐间，观想如微细明点之相，于彼明点之中，忆念刹那圆满之坛城轮。如是观想坛城轮为幻化之自性，是为事业胜妙之等持。又于彼经中说：此乃空性与悲心无别之菩提心自性之天相之自性身之事物。因能阐明种种坛城之天尊化身能成办种种事业，故彩粉坛城亦称为坛城。若问：那么自性清净、不可思议之法之所依自性之心性，不也是为所化众生所宣说之坛城吗？答：是的，已宣说。瑜伽士以极度清净之心，将清净之心之坛城观想为极度清净之佛，是为了证悟自性清净之故。仅以完全证悟自心自性清净，即为佛之瑜伽士，这只是一种意愿而已。之后，虽然已说一切白法之自性为坛城，然而，如果这样与一切有情之心性不相违背，那么，所示现之生起次第就没有任何必要了，如果这样问，答：是有必要的。之后所说之其他言论是：什么？意思是说没有什么，因为不是修持菩提心，所以不会成就，是这样认为的。我所修持的佛陀金刚持之生起次第等，对于心量狭小、初学者是有利益的，因为想要与心相随顺，所以才这样做。而且，种种色相之化身的种种装束、饰品和陈设，对于具足福分者，是详细地、连同细节一起显现的。
English
And together realizing the Tummo, and together transforming into the co-emergent bliss, gradually with the mind focusing on the navel chakra, making the mind without focus. Doing this again and again, then contemplating the karma wind stopping at the navel, contemplating the appearance of a subtle Bindu, within that Bindu, remembering the wheel of the mandala that is complete in an instant. Contemplating the wheel of the mandala as the nature of illusion, this is the Samadhi of the supreme accomplishment of activity. Also, in that very text it says: This is the object of the self-nature body of the divine aspect of the nature of Bodhicitta that is inseparable from emptiness and compassion. Because it clarifies that the emanations of the various mandala deities can accomplish various activities, the colored powder mandala is also called a mandala. If asked: Then isn't the very nature of mind, which is the basis of the self-nature of the immeasurable Dharma that is naturally pure, also the mandala that is taught to beings to be tamed? Answer: Yes, it has been taught. The yogi, with an extremely pure mind, visualizes the mandala of the pure mind as an extremely pure Buddha, in order to realize the self-nature of purity. Merely by fully realizing the self-nature of one's own mind as pure, one is a Buddha yogi, this is just a wish. After that, although it has been said that the self-nature of all white dharmas is a mandala, however, if this is not contradictory to the mind-nature of all sentient beings, then there is no need for the stages of generation that are shown, if you ask this, the answer is: there is a need. The other statements that are said after that are: what? It means that there is nothing, because it is not practicing Bodhicitta, so there will be no accomplishment, that is what is thought. The stages of generation of the Buddha Vajradhara that I practice, etc., are beneficial for those with small minds and beginners, because they want to be in accordance with the mind, that is why they do this. Moreover, the various appearances, ornaments, and arrangements of the emanations of various forms are shown in detail, together with the details, to those who are endowed with fortune.
Tibetan
་ནོ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་མང་པོར་གྱུར་པ་དང་མང་པོར་གྱུར་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། སྣང་བར་གྱུར་ནས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། མི་སྣང་བར་གྱུར་ནས་སྣང་བ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གར་བྱེད་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་སྟོན་པ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤྲུལ་པ་འདིའི་གར་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དད་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ལའང་ཤིན་ཏུའང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའང་དེ་ཉིད་ལས་ཡིད་ཆེས་པར་མི་ནུས་པའི་བློ་དམན་པ་ལ་དང་པོར་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེའང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་ཐོས་པས་དེའང་མི་ནུས་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རྒྱུ་འབྲས་དངོས་པོ་ཞེས་པ་ནི། །སེམས་ཀྱང་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོར་བསྒོམ་ཞེས་པའི་མན་ངག་གོ །མན་ངག་སྙེ་མ་ བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་གཞུག་པ་དང༌། དེ་ནི་འདིར་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་དུ་ཡང་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དེ་ཉིད་དེ་མཉམ་པ་དང་འདུས་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཕྱིར་ལ་ས་བོན་ནི་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་སེམས་ཅན་ནོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཁ་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་ན་ཇི་ལྟར་འགལ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་གཞན་གྱི་རྒྱུ་མེད་པས་རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐར་ལྷུང་བས་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྦྱིན
Chinese
诺！成为一而又成为多，成为多而又成为一，显现而又成为不显现，从不显现而又如实显现的遍照如来等眷属诸佛所作的，为调伏者们种种显现不可思议之化身舞，对于初学者以积累福德之大智慧力，从成就世间果实而生起，以信心圆满次第修习者，也将会非常显现。因此，对于那些对此没有信心，智慧低下的人，一开始不要展示。因为修习圆满次第本身就能成就一切。听闻之后，如果不能做到，也会从生起次第中退失。因此，首先修习生起次第本身，某些地方被认为是究竟之义。如是所说：因果事物，心也不会退失。这是它的意思。因此，即使了解圆满次第，也不需要依赖完全成熟，所以首先修习生起次第，这是口诀。口诀穗 第十二中说：将智慧勇识融入誓言勇识，这在此处是从平凡的傲慢中解脱，即自己心之显现的自性，手等都是开展的本尊身。有些说是种子字，有些地方则说是彼即平等和合，即成为彼之自性的无二智慧现前之故，此处称为智慧勇识。誓言勇识是为了利益有情，以及为了清净有情的名言之境，而种子字如努努波一样是有情。那么，誓言勇识和智慧勇识本身，有些地方说是所有诸佛，有些地方说是诸菩萨，有些地方说是众生，以及同时成为彼之自性，如果这样说，如何不矛盾呢？如果那样，因为没有其他的因，就会堕入唯识宗的极端，因此供养和忏悔罪业等等，以及以大悲布施。
English
No! The dance performed by the Buddhas with their retinues, such as Vairochana, who become one and then many, become many and then one, appear and then become invisible, and from invisibility truly manifest, is a diverse and inconceivable manifestation shown to those to be tamed. For beginners, it will also become very apparent to those who cultivate the complete order with faith, born from the accomplishment of worldly fruits through the power of great wisdom accumulated by merit. Therefore, it should not be shown at first to those who do not have faith in it and have low wisdom. Because the cultivation of the complete order itself accomplishes everything. After hearing this, if one cannot do it, one will also degenerate from the generation order. Therefore, cultivating the generation order itself at first is considered to be the definitive meaning in some places. As it is said: Cause and effect things, the mind will not degenerate either. This is its meaning. Therefore, even if one understands the complete order, one does not need to rely on complete maturity, so cultivate the generation order first, this is the instruction. Ear of Instructions In the twelfth, it says: Immersing the wisdom being into the samaya being, this here is the reversal from ordinary pride, that is, the nature of the appearance of one's own mind, such as hands, etc., are the expanded deity body. Some say it is a seed syllable, and in some places it is said to be that very same equality and union, that is, because the non-dual wisdom that has become its nature is made manifest, here it is called wisdom being. The samaya being is for the benefit of sentient beings, and for the sake of the object of the term of pure sentient beings, and the seed syllable is sentient beings like Nur Nur Po. So, if the samaya being and the wisdom being themselves are said in some places to be all the Buddhas, in some places to be all the Bodhisattvas, and in some places to be beings, and simultaneously to be their nature, how is it not contradictory? If that were the case, because there is no other cause, one would fall into the extreme of the Vijnanavada school, therefore offerings and confession of sins, etc., and giving with great compassion.