Tibetan
་པ་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་གང་གིའང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཁ་ཅིག་གིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཤིན་ཏུའང་ འགལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་གྲུབ་པའི་གཙོ་བོའོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དུ་མའི་ཆ་ནས་མེད་པར་གནས་པའི་བྱ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་འདུས་པ་བུམ་པ་གཅིག་ཅེས་མོས་པས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་གཅིག་གི་དངོས་པོར་བསྟན་ན་ནི་འགལ་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་ན་ནི་མོས་པ་ཅན་གྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པས་ནི་ས་དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་སེམས་ཅན་དེ་དག་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་བརྟན་པོ་གུས་པ་དང་བྲལ་བར་འཇུག་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཉེ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་བ་བདེན་པ། ༀ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བདག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་རྗེས་སུའང་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་གིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བདག་ལ་བསྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་སྐད་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ལ་དེར་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་དེའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འོད་གསལ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གསང་བའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅ
Chinese
等等以福德之聚，也不是任何的受用之处。在有些地方，有人说智慧勇识、佛和菩萨们变成众生的一条血脉而感到高兴。那是非常矛盾的，因为在一个识的血脉上，众生才得以成立。在同一时间，从众多不分别的智慧的角度来看，无有而住的相同行为，仅仅是由于共同的意乐。就像聚集了色、香、味、触的微尘，意乐称之为“一个瓶子”一样，对于众生的称谓也是如此。如果说我和他人的血脉被显示为一个事物，那将会产生矛盾。如果那样，那么对于具有意乐者来说，更加意乐于一体，就具备了习惯于初地的能力。完全清净的无垢菩提心自性，更加意乐于那些众生本身，通过消除使稳固的恭敬和不敬相离的各自凡夫的傲慢，从而使之接近超越世间的清净。就像《吉祥汇集》中所说的那样，现证菩提有五种真实的转变。“嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！所有将成如来者，都这样是我的。”之后也这样说过。之后是菩萨金刚界。我现证菩提成为如来身，然后向所有如来顶礼并祈请。世尊，所有如来请加持我，请向我显示现证菩提。然后，当他这样祈请时，所有如来都对金刚界说：在那里是勇识金刚手。然后，如来金刚界在那一刹那，以与所有如来平等性的智慧，光明照耀，圆满成佛。所有如来的金刚平等性智慧的手印秘密誓言完全进入，以及所有如来的法平等性智慧所证悟的自性清净，所有如来
English
Etc., the accumulation of merit is not a place for anyone to use. In some places, some say that wisdom heroes, Buddhas, and Bodhisattvas become one lineage of beings and rejoice. That is very contradictory, because it is on the lineage of one consciousness that beings are established. At the same time, from the perspective of many non-discriminating wisdoms, the same actions that exist without being are only due to common intention. Just as the collection of fine particles of form, smell, taste, and touch is called "one vase" by intention, so it is with the designation of beings. If it is said that the lineages of myself and others are shown as one thing, then there will be contradiction. If so, then for those with intention, being more intent on oneness is the very possession of being accustomed to the first ground. The completely pure, stainless nature of Bodhicitta, being more intent on those beings themselves, by eliminating the pride of each ordinary person who causes steadfast reverence and irreverence to be separated, thereby bringing them closer to the purity beyond the world. As it is said in the Glorious Collection, there are five kinds of true transformations of manifest enlightenment. "Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)! All those who will become Tathagatas, thus it is mine." Afterwards it was also said. Then there is the Bodhisattva Vajradhatu. I manifest enlightenment as the body of the Tathagata, and then prostrate to all the Tathagatas and request. Bhagavan, may all the Tathagatas bless me, please show me the manifest enlightenment. Then, when he prayed like that, all the Tathagatas said to Vajradhatu: There is the hero Vajrapani. Then, the Tathagata Vajradhatu, in that very moment, with the wisdom of equality with all the Tathagatas, illuminated with light, perfectly attained Buddhahood. The secret vow of the mudra of the Vajra equality wisdom of all the Tathagatas is fully entered, and the self-nature purity realized by the Dharma equality wisdom of all the Tathagatas, all the Tathagatas.
Tibetan
ད་ཀྱི་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་པའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པའོ། །སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེའི་དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དང་པོར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་གསུངས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལྔ་པའི་མཉམ་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་བདག་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྟན་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མཉམ་པར་རྟོགས་པའི་དོན་ཉིད་ལ། དེ་ལྟར་འགྲོ་བའང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །དེ་བས་ན་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་རང་གི་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དེའི་བདག་ཉིད་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་གི་ལས་སྤྲོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གོ་བར་བྱའོ། །དེའང་ལྷ་མོ་གཅིག་ལ་ལྷ་མོ་གཞན་ནི་བསྡུས་ནས་བདག་པོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་ལུས་ཐོག་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྤྲུལ་ པ་ཉིད་ནི་དེ་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ལའང་འགལ་བ་མེད་དེ། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཚུལ་གཞན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། དཔལ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤྲུལ་པས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་དང༌། བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་གྱིས་ནི་གང་དུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པར་སྒོམ་པ་མེད་དེ་དེས་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པུའང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའམ་ཤེས་རབ་མེད་པར་གོམས་པར་བྱེད་དེ། དེའང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་དེས་དེ་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་ཤིང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་མན་ངག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རིམ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྒོམས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཤེས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ལ། འདིར་འདི་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཀྱི་རང་གི་མོས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ན། འདིར་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པའི། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཀུན་འདུས་ནས། །གར་མཁན་ཀུན་གྱིས་གར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། གཞུང་མངས་ཀྱིས་འཇིགས་པས་མ་བྲིས་སོ།། །།སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པར། དེ་ལྟར་ཡང་འདས་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །འདིར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ན
Chinese
现在以平等的自性，成为光明智慧的来源，于世俗中成为如来、应供、正遍知佛陀。在此，金刚界考虑到未来的众生，询问了如来的自性身。他自己所说的是“如来”。金刚萨埵是誓言萨埵，在其自身中，是毗卢遮那佛等五如来的自性之智慧萨埵金刚持，处于随后的瞬间。如来一切等，首先智慧这四个词，说了如镜子般的四种智慧，以“正遍知佛陀”这第五个平等的词语，说为与一切相同。他自己的如来一切自身与一同稳固地特别信奉，就是平等证悟的意义。如此行进也一同特别信奉，以自性的如是性行进。因和果的阶段，是菩提心之因本身所产生的果的阶段的智慧萨埵的体性和一同，特别信奉成为他的自性，而其他相续的众生是平等的众生，这是口诀。因此，不是修持成为实物的自己和他人的心相续的自性，也不是他的自己事业的戏论。这没有丝毫矛盾。同样在其他地方也应如何合理地理解。其中，一个天女将其他天女聚集起来，以大乐供养主人，这样说了。对此，以意的自性，无始的法身们，将那些相续各异的，仅仅聚集在同一个地方，但那些相互之间并不是一个自性。瑜伽士相续中的化身，与那同一个自性也没有矛盾。天神的坛城有两种，有些大多是从其他相续中以其他方式显示，吉祥的那个
English
Now, with the nature of equality, having become the source of luminous wisdom, in the conventional sense, it becomes the Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha Buddha. Here, the Vajradhatu, considering future beings, inquired about the self-nature body of the Tathagata. What he himself said is "Tathagata." Vajrasattva is the Samaya-sattva, in its very self, it is the wisdom-sattva Vajradhara, the nature of the five Tathagatas such as Vairocana, being in the subsequent moment. The four words, beginning with "all Tathagatas," first speak of the four wisdoms like a mirror, and with the fifth equal word "Samyak-sambuddha Buddha," it is said to be the same as everything. His own self, all the Tathagatas, together with himself, firmly and especially devoted, is the meaning of equal enlightenment. Proceeding in this way should also be especially devoted together, proceeding with the Suchness of self-nature. The stages of cause and effect are the nature of the wisdom-sattva of the stage of the fruit arising from the cause of Bodhicitta itself, and together, especially devoted to becoming his self-nature, while other sentient beings of the continuum are equal sentient beings, this is the oral instruction. Therefore, it is not meditating on the self-nature of one's own and others' mind-streams that become objects, nor is it the elaboration of his own actions. There is not the slightest contradiction in this. Similarly, in other places, it should be understood as appropriate. Among them, it is said that one goddess gathers other goddesses and offers great bliss to the master. Regarding this, with the nature of mind, the beginningless Dharmakayas, gathering those different continuums merely in the same place, but those are not of the same self-nature to each other. The emanation in the continuum of a yogi does not contradict that same self-nature either. There are two types of deity mandalas, some mostly shown in other ways from other continuums, the auspicious one
Chinese
正如所说，在调伏所化众生的坛城中。有些地方，大多是从瑜伽士的续部中化现出来的，如吉祥密集金刚等，以及胜乐金刚和喜金刚坛城中的诸尊一样。对于根器敏锐的众生来说，哪里没有观修自己为一，那么他就以刹那间现证圆满的持金刚身，单独或与坛城一起，有智慧或无智慧地串习。而且，不认为这是串习世尊金刚萨埵的菩提心自性，这正是世尊菩提金刚萨埵，金刚如来，以智慧和方便及智慧的自性，以贪欲等自性执持五如来和明妃等世俗之相，为了使完全断除烦恼的众生界清净，他如此引导所化，使有缘者进入如此正确的道路，并与真如结合，如此安立。这是口诀。如是，如同金刚萨埵等本尊一样，一切法也应以无自性的上师口诀来证悟。因此，通过这个次第修持金刚萨埵等，就能证悟一切法无自性。如是知晓后，修持金刚萨埵等，就能获得大手印的成就，世尊如是说。此处考虑到这一点，随顺所化众生的各自意乐，因此大誓言就是从真如的续部中所说：此处乃一切之自性，总集秘密心要之处，金刚天女汇聚，舞者们共舞之处。此处无法很好地说出很多，因为害怕经典繁多，所以没有写。第十二穗。如是，过去的有之状态本身就是菩萨众的道。此处也是布施等福
English
As it is said, in the mandala of taming beings to be tamed. In some places, mostly emanated from the tantras of yogis, such as glorious Guhyasamaja, and like the deities of the Chakrasamvara and Hevajra mandalas. For beings with sharp faculties, where there is no meditation on oneself as one, then he, with the body of Vajradhara who realizes perfect enlightenment in an instant, alone or together with the mandala, with or without wisdom, becomes accustomed to it. Moreover, it is not thought that this is the practice of the nature of the bodhicitta of the Lord Vajrasattva, this is precisely the Lord Bodhi Vajrasattva, Vajra Tathagata, with the nature of wisdom and means and wisdom, with the nature of desire and so on, holding the conventional form of the five Tathagatas and consorts, in order to purify the realm of beings who have completely abandoned afflictions, he thus guides those to be tamed, leading those who are fortunate into such a correct path, and uniting them with suchness, thus establishing it. This is the oral instruction. Thus, just like Vajrasattva and other deities, all dharmas should also be realized as being without self-nature through the oral instruction of the guru. Therefore, by practicing Vajrasattva and others in this order, one will realize that all dharmas are without self-nature. Knowing this, by practicing Vajrasattva and others, one will attain the siddhi of Mahamudra, the Lord said so. Here, considering this point, following the individual inclinations of the beings to be tamed, therefore the great samaya is what is said in the tantra of suchness: Here is the nature of all, the place where the secret essence is gathered, the Vajra goddesses gather, the place where the dancers dance together. Here, it is not possible to say many things well, because of the fear of many scriptures, so it is not written. Twelfth Spike. Thus, the state of past existence itself is the path of the assembly of Bodhisattvas. Here also, the merit of giving and so on