Tibetan
མས་གསོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བའི་དུས་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ ངེས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་འདས་པའི་སྲིད་པ་འགགས་ནས་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའི་བར་གྱི་གང་འགགས་པའི་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའི་ངོ་བོ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བར་མ་དོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ས་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་དང་ནི་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉེ་བར་མཉམ་པ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ལྷ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བཅུ་སྟེ། ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ནུར་ནུར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གོར་གོར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། འཁྲང་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། གཟུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། འབྲེལ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ དང༌། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་དང་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆུ་དང་ཞིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌ཆོས་མཐུན་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པ་སྒོམ་པ་ནི་འདིར་རང་གི་སྙིང་གར་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོ་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དེ་བསྡུས་ནས་སྒྲའི་གཟུགས་ལ་དྲི་ཟའོ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་ཟ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅུང་ཟད་སྲིད་པའི་རྣམ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པའོ། ། དྲི་ཟ་དང་དེའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགའ་ཞིག་ལ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བར་དོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དྲི་ཟ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། དེ་ནི་སྲིད་པ་སྔོན་བཞིན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་རྣམས་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་པའོ། །དེ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དོ། །འདིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་གང་དུ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དྲི་ཟ་འཇུག་པའི་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་གནས་པ་ཉིད་དོ། །དྲི་ཟ་ཞུགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལུས་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་སྐབས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ལ་ཡོད་དོ། །ཞེས་ རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི་གཞིའི་བདག་ཉིད་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མདོར་བྱས་པ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་
Chinese
积累资粮，因为与往昔的善与非善等法相顺应。面临死亡之际的修行阶段，即是信解行地，因为是对彼唯一如实决定的修行之体性。其后，过去有止息，中阴阶段的修行，从阶段的生起刹那，到止息之边的刹那之体性，是极喜地的无间道之阶段。其后，中阴如是之色止息之后，胎中的阶段，应知是菩萨们无间道止息之后，十地之阶段，此一切地皆为有覆障。生之阶段即是成佛之阶段，圆满果位的行境，个别体验是相近平等的，因为对一切生处、根之行境个别体验之故。如是等等生起之阶段即是化身，是示现天神之阶段。其中，胎中之阶段有十：精液之色之阶段，凝乳之色之阶段，凝结之色之阶段，坚硬转变之色之阶段，与色相顺应之色之阶段，与关联相顺应之色之阶段，与自性相顺应之色之阶段，与作用相顺应之色之阶段，与果位相顺应之色之阶段，与圆满之色之阶段。此有三种：根圆满，妙相与相好圆满，水与田圆满。应知这些与初地极喜地等法相顺应，是近似的象征。如是于此于彼更加信解修习，即于此处自身心间，从种子字的光芒中迎请的如来，供养等等是福德资粮的处所。彼
English
Accumulating resources, because it is in accordance with the Dharma, such as past virtues and non-virtues. The stage of practice facing the time of death is the ground for the practice of faith, because it is the nature of the practice of truly determining that alone. After that, the past existence ceases, and the practice of the intermediate state, from the moment of the stage's arising to the nature of the final moment of cessation, is the stage of the uninterrupted path of the Joyful Ground. After that, after the cessation of the form as it is in the intermediate state, the stage in the womb should be known as the stage of the ten grounds after the cessation of the uninterrupted path of the Bodhisattvas, and all these grounds are with obscurations. The stage of birth is the stage of Buddhahood, and the experience of the complete fruition is close to equality, because of the individual experience of all birthplaces and the objects of the senses. Such and so on, the stage of arising is the Emanation Body, which is the stage of manifesting the gods. Among them, there are ten stages in the womb: the stage of the form of semen, the stage of the form of curd, the stage of the form of congealing, the stage of the form of hardening transformation, the stage of the form conforming to the appearance, the stage of the form conforming to the connection, the stage of the form conforming to the nature, the stage of the form conforming to the function, the stage of the form conforming to the fruit, and the stage of the form of completion. There are three types: the completion of the senses, the completion of the auspicious signs and marks, and the completion of water and field. It should be known that these are in accordance with the Dharma, such as the first ground, the Joyful Ground, and are approximate symbols. Thus, cultivating faith more and more in this and that, that is, here in one's own heart, the Tathagata invited from the light of the seed syllable, offerings, etc., are the place of the accumulation of merit. That
Chinese
之后进入空性是结合的阶段。然后，那个阶段就是中有（bardo）的阶段。在一些情况下，由于三个字母产生了身、语、意，这三个字母是红色“ཧོ་”（藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：ཧོ་）的结合的种子字的阶段。空性的三摩地是在死亡之后，字母的形象被收摄，声音的形象被称为“食香”（dri za），这在其他的续部中有详细的阐述。种子字等字母和声音产生各种各样的形象，这是因为是本尊的形象。食香（dri za）是稍微存在各种形象的缘故而存在的。 食香（dri za）和一些与其形态相似的形象，所有的种子都存在于中有（bardo）中。从食香（dri za）进入开始，到种子字完全形成的阶段，那是如同先前存在的原因的金刚持的阶段。因此，考虑到这些而说：“十个月是地，有情是十地的自在者。”这就是说，圆满的本尊形象的果，金刚持的阶段就是出生的阶段。这里的分类是，无论本尊融化在哪里，比如十六臂等，以及妙金刚等融化的时候，进入空性等五种现观，从食香（dri za）进入之前的所有的阶段都存在于中有（bardo）中。从食香（dri za）进入开始，到种子字完全形成的阶段就是胎中的阶段。因此，这两个阶段是原因的金刚持的阶段。在那之后，从完全形成中身体出生的阶段就是结果的金刚持的阶段，原因和结果两者都具有五种现观的大乐。这是应该理解的意义。之后，智慧是基础的自性，应该特别地在原因的阶段信奉，如先前所说的那样。在一些情况下，还有其他的分类，就像简要地做的那样，对于那个，空性是进入的阶段。
English
Afterwards, entering into emptiness is the stage of union. Then, that stage is the stage of the intermediate state (bardo). In some cases, the three letters generate body, speech, and mind, which are the stage of the seed-syllable of the combination of the two red "HO" (藏文，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：ཧོ་). The samadhi of emptiness is after death, when the form of the letters is withdrawn, and the form of sound is called "fragrance-eater" (dri za), which is explained in detail in other tantras. The letters and sounds, such as seed-syllables, give rise to various forms, because they are the forms of deities. The fragrance-eater (dri za) exists because it slightly exists in various forms. Fragrance-eaters (dri za) and some forms similar to them, all seeds exist in the intermediate state (bardo). From the beginning of the fragrance-eater (dri za) entering, to the stage of the seed-syllable becoming complete, that is the stage of the Vajradhara of the cause, as it existed before. Therefore, considering these, it is said: "The ten months are the earth, sentient beings are the lords of the ten grounds." That is to say, the fruit of the complete deity form, the stage of Vajradhara, is the stage of birth. The classification here is that wherever the deity dissolves, such as the sixteen arms, and when Manjushri Vajra and others dissolve, the five stages of manifest enlightenment, such as entering into emptiness, all the stages before the fragrance-eater (dri za) enters exist in the intermediate state (bardo). From the beginning of the fragrance-eater (dri za) entering, to the stage of the seed-syllable becoming complete, is the stage in the womb. Therefore, these two stages are the stage of the Vajradhara of the cause. After that, the stage of the body being born from the complete formation is the stage of the Vajradhara of the result, both cause and result have the great bliss of the five stages of manifest enlightenment. This is the meaning to be understood. Afterwards, wisdom is the nature of the ground, and should be particularly revered in the stage of the cause, as said before. In some cases, there are other classifications, just as it is done briefly, for that, emptiness is the stage of entering.