Tibetan
མེད་པ་འདི་ཅི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་མིན་ཏེ། དེ་ཉིད་འདིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བཏང་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོ་གའི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཡན་ལག་བསྒོམས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དངོས་སུ་བཀྲུས་ནས་བཞི་པ་འོད་གསལ་བ། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་། མི་འབྲལ་བར་མུ་མེད་པའི་དུས་ཀྱིས་གནས་པའི་ཕྱིར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཐུགས་རྗེ་ཆིམ་ བྱེད་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་། འགོག་པ་མེད་སྟེ་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་གསུངས། འདིར་དང་པོ་ཡན་ལག་གསུམ་གྱིས་ནི་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་སྒོམ་པ་གསུངས་པ་མེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་མངོན་པར་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བའང་མེད་ལ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའང་མེད་དོ། །ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཤེས་རབ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ་ལས་འབྱུང་བའི་ཐུགས་རྗེའོ། །ཞེས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་འདི་ཉིད་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་བློ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་ལྷ་ཁ་སྦྱོར་བར་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ལམ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡོད་པས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ།
Chinese
如果问：没有，这是智慧（梵文，Prājñā，般若）的智慧（梵文，Jñāna，若那）吗？还是其他的？答：不是其他的。因为，它本身在此被不一致的方面所抛弃，从而使自己的本性显现出来。因此，在仪轨之时，正是在这里，通过体验智慧的智慧，以及修习支分增长的，大手印的灌顶，真实地洗涤掉连同习气一起的分别念的垢染，从而显现第四光明。如同如意树一般，以显现增上生等果实，如何使所化众生以智慧的智慧，以及结合的吉祥胜乐等身的圆满受用身等，使有情众生感到满足，并且不分离地以无尽的时间而存在，因此是常住的。如此，在此，圆满受用和结合大乐是无自性的，慈悲润泽，相续不断，没有阻碍，被宣说为具有七支的特征。在此，最初的三支显示了与其它乘不共之处。因为，在因位时，没有宣说将生起次第的吉祥胜乐等观想为自己的本性。而且，在波罗蜜多乘中，也没有在果位时明显地宣说以相好庄严的圆满受用身。也没有与智慧结合，也没有从那之中产生的大乐。有些人认为，心是圆满受用，与具有空性智慧自性的智慧相结合，从修习那之中产生的大乐，那的无自性本身，是从那之中产生的慈悲。这样安立五支为不共是不合理的，因为在波罗蜜多乘中也宣说了这个。因此，心是生起菩提心的次第，特别倾向于观想为吉祥黑汝嘎等的自性，无实有的心是金刚亥母等。观想那二者的特殊本尊相结合，从中产生的大乐，那本身就是无自性的。因为以如是之相的道引导，存在着成办特殊有情众生的利益，因此慈悲相续不断。
English
If asked: Is this non-existence wisdom (Skt: Prājñā) or something else? Answer: It is not something else. Because it itself is discarded here by inconsistent aspects, thereby revealing its own nature. Therefore, at the time of the ritual, it is precisely here that, through experiencing the wisdom of wisdom and increasing the practice of the limbs, the great seal empowerment actually washes away the defilements of conceptual thought along with their habitual tendencies, thereby revealing the fourth luminosity. Like a wish-fulfilling tree, with fruits such as the manifestation of higher realms, how beings are satisfied by the wisdom of wisdom and the enjoyment of the body of the glorious Samvara and other forms in union, and how they abide without separation for endless time, therefore it is permanent. Thus, here, perfect enjoyment and union, great bliss, are without inherent existence, and compassion is continuous and unimpeded, and it is said to possess the characteristics of the seven limbs. Here, the first three limbs indicate what is uncommon to other vehicles. Because, in the stage of the cause, there is no mention of meditating on the generation stage of glorious Samvara and others as one's own nature. Moreover, in the Paramita vehicle, the enjoyment body blazing with signs and examples is not explicitly mentioned in the stage of the result. There is also no union with wisdom, nor is there great bliss born from that. Some say that the mind is enjoyment, united with wisdom that is the nature of emptiness wisdom, and the great bliss born from meditating on that, that non-self nature itself, is the compassion that arises from that. To establish these five limbs as uncommon is unreasonable, because this is also taught in the Paramita vehicle. Therefore, the mind is the order of generating the mind of enlightenment, particularly inclined to meditate on the nature of glorious Heruka and others, and the mind without substance is Vajravarahi and others. The great bliss that arises from meditating on the union of those two special deities is itself without inherent existence. Because by guiding the path of such aspects, there exists the benefit of accomplishing the purpose of special sentient beings, therefore compassion is continuous.
Tibetan
།ཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་དེ་ལྟར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བར་ཆད་མེད་པས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་པ་མེད་པས་འགོག་པ་མེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ཆར་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་གིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་དེ་ཉིད་ཐབས་ཡིན་པར་འཁྲུལ་ནས། ཐུགས་རྗེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེའང་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ལ་སྦྱོར་བའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྗེས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་ ལྟར་མ་ལུས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་ཏེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ལོགས་ཤིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་དབང་བཞི་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་དགའ་བ་བཞི་ཉིད་དབང་བཞི་ཞེས་བསྟན་པར་འདོད་ནས། དེའང་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟར་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་ཏེ། །དབང་བཞི་པ་ཡི་གྲངས་ཀྱི་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྟེན་ལ་རྡོ་རྗེའི་བུམ་པས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བུམ་པའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱུང་བ། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་དགའ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་གཟུགས་བཟང་མ། །དགའ་བའི་རོ་ཡིས་ཚིམ་བྱས་པའི། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་གཅེར་བུ་བྱ། །ཐོག་མར་དམ་ཚིག་སོགས་པས་མཆོད། །དེ་རྗེས་ཁ་སྦྱོར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདོད་སྤྱད་པ། །ཇི་སྲིད་ས་བོན་འབྱུང་འགྱུར་བར། །ཅུང་ཟད་ཀྱི་ནི་བསྲུང་བར་བྱ།
Chinese
這就是不共之處，因為在波羅蜜多乘中沒有這樣說過。在哪裡會變成那樣的，斷絕一切障礙的薄伽梵，就是沒有間斷，以及沒有涅槃的單方面，所以無有止息是不共的。因為說了這七個支分也是共同的。在生起次第中，有些敘述者誤以為受用支分就是方便，說在慈悲的支分中是不合理的，想要從痛苦中解脫出來的是慈悲，那也是從最初業者的有情自性不可得中產生的。在那之後，以自性無有的方式，將法與無有對象結合起來，這是菩薩們的。在那之後，沒有對出離事物的形象進行分別，這是諸佛，因為那無有對象是自然成就的，所以不斷地為了利益眾生而說。如是說道：如意寶 一樣無遺，利益有情是慈悲。說的就是這個。這個無有對象的大慈悲，即使是根器最上等的最初業者，也是特別愛樂的修持。說慈悲是一個單獨的支分。這就是第四灌頂，廣泛解釋灌頂佈施等，是想要顯示根器最上等的有情，四喜就是四灌頂。也說了那是四種灌頂。從第二個如此觀察它的喜悅等，出自《上師秘密智慧》：第四也是如此，第四灌頂的數目，喜悅等次第應知。如是說道。這裡也是在菩提心的所依上，以金剛寶瓶來做事的寶瓶灌頂，從行為的差別中產生。上師的灌頂也是喜悅，如是出自《大手印明點》：十六歲容貌姣好女，以喜悅之味令滿足，此手印應裸露，首先以誓言等供養，之後以交合來結合，一次又一次地享用慾望，直到精液產生變化，稍微地守護著。
English
This is the uncommon aspect, because it is not spoken of in this way in the Paramita Vehicle. Where it becomes like that, the Bhagavan who is free from all obstacles, is without interruption, and without the one-sidedness of Nirvana, so the absence of cessation is uncommon. Because it is said that all seven branches are also common. In the generation stage, some narrators mistakenly believe that the enjoyment branch is the means, and it is unreasonable to say that it is in the branch of compassion, because compassion is the desire to be freed from suffering, and that also arises from the non-attainment of the nature of sentient beings who are first-time practitioners. After that, by the very nature of non-existence, the absence of objects that connect the Dharma is for the Bodhisattvas. After that, the absence of conceptualization of the appearance of renounced things is for the Buddhas, because that absence of objects is naturally accomplished, so it is constantly spoken of for the benefit of beings. It is said like this: Like a wish-fulfilling jewel, Nothing is left out, benefiting sentient beings is compassion. That's what it says. This great compassion without objects is also a particularly beloved practice for the first-time practitioner of the highest faculty. It is said that compassion is a separate branch. This is the fourth empowerment, and the extensive explanation of empowerment, giving, etc., is to show that the sentient beings of the highest faculty, the four joys are the four empowerments. It is also said that there are four types of empowerment. From the second one, observing its joy and so on in this way, from the Master Secret Wisdom: The fourth is also like that, the number of the fourth empowerment, the order of joy and so on should be known. It is said like that. Here also, on the basis of Bodhicitta, the vase empowerment that performs the action with the Vajra vase arises from the difference in behavior. The master's empowerment is also joy, as it comes from the Great Mudra Bindu: A sixteen-year-old beautiful woman, Satisfied with the taste of joy, This mudra should be naked, First offer with vows etc., Then combine with intercourse, Enjoy desires again and again, Until the semen changes, Protect a little.