Tibetan
་གང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའང་མེད་དེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པར་བརྗོད་ཀྱི། དུས་ཐ་དད་པ་ལ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མེད་ལ། རིན་པོ་ཆེ་ལས་གཞན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའང་མ་ཡིན་ན། འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་གང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་གཞན་གྱིས་ཐལ་འགྱུར་བྱེད་པ་དེའང་མང་དུ་མི་ཤེས་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་ནོ། །ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་སྤྲས་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་ དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་དབུ་མ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་བློ་ཆུང་བའི་འཕྲལ་བཟོ་རྣམས་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་པའོ། །གཞན་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། །གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི། །ས་བོན་པདྨར་འགྲོ་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་ག་མཆོག་ཏུ་དགའ། །སྣ་ཚོགས་རོལ་པའི་ལྟེ་བར་གནས། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་བ་གང༌། །དེར་ནི་དགའ་བྲལ་འགྱུར་བའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འབར། །ཟགས་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཆགས་པ་ཆེན་པོ་མི་འགྱུར་གཙོ། །དགའ་བྲལ་འབད་སོགས་ཀྱིས་མི་འབོ། །དེ་འདིར་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་མེད་པ་ནི་དགའ་བའོ། །རབ་ཀྱི་རགས་པ་མེད་པ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ། །འབྲིང་གི་རགས་པ་མེད་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །ཐ་མའི་རགས་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྲ་མོ་ཡོད་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་པའོ། །ཕྲ་མོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མེད་པས་དགའ་བ་བཞི་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་གདམས་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ཀྱིའང་གསང་བ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས། གཉེར་མ་རིམ་པ་གསུམ་གནས་ པའི། །གྲུ་གསུམ་དེ་ཡི་རྩེ་མོར་ནི། །གྲུ་གསུམ་ལྟེ་བའི་རྣམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསལ། །གྲུ་གསུམ་པོ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི། །
Chinese
哪里没有金刚萨埵呢？那从体验快乐之外转变的大乐之体性，不动摇且互相增广也是没有的。法与有法是空性与慈悲二无别，说是对那样的自性作增广。对于不同的时间来说，也没有那样的自性。也不是体验在珍宝之外的金刚之上俱生的大乐。在此，在那样的真如智慧中，哪里有包含在珍宝之中的自他之宗派，被他人以太过作破斥，那也是不了解众多的现观者。在珍宝的中央，各自以自己的智慧，以一切种类的殊胜完全庄严的世俗大乐，体验那样的胜义中无自性中观道的体性，说成是中观之外的，那不是的。必定对于小心眼的临时造作来说，特意去做是没有必要的。其他方面也是安立为：从顶髻到眉间，去往种子莲花是喜，颈部心间是胜喜，安住在各种嬉戏的脐间，去往秘密莲花者，在那里是离喜转变。密处金刚珍宝燃烧，不漏俱生喜，完全不住涅槃，大贪不转变主，不以喜离勤奋等来抛弃，那在这里安住于涅槃。如是是从时轮中所说。对此，没有极粗的分别念是喜。没有极粗的是胜喜。没有中等的粗大是离喜。仅仅没有最细微的粗大，虽然有微细，也安立为俱生。微细的分别念，以小、中、大的差别而不同，如次第一般没有，因此从宣说喜四种之意义的近取指示的教言中应当了知。女人的秘密莲花之脐是如同珍宝一般。哪里有大手印的明点，存在着三层皱纹，在那三角的顶端，三角脐的形状，显现为金刚的自性。那三个三角是脉的。
English
Where is Vajrasattva not present? That great bliss nature which transforms from experiencing bliss, is unwavering and without mutual increase. Dharma and Dharmata are non-dual emptiness and compassion, it is said to increase such a nature. For different times, there is also no such nature. Nor is it experiencing the co-emergent great bliss on the vajra other than the jewel. Here, in suchness wisdom, where there are the tenets of self and other contained within the jewel, which are refuted by others with fallacies, that is also a manifest aspirant who does not understand much. In the center of the jewel, each with their own wisdom, the conventional great bliss completely adorned with all kinds of excellence, experiencing such a nature of the ultimate absence of inherent existence, the Madhyamaka path, saying that it is other than Madhyamaka, that is not the case. Certainly, for the temporary fabrications of the narrow-minded, there is no need to do it on purpose. In other aspects, it is also established as: From the crown of the head to the space between the eyebrows, going to the seed lotus is joy, the neck and heart are supreme joy, abiding in the navel of various plays, whoever goes to the secret lotus, there is the transformation of joy and separation. The secret place, the vajra jewel blazes, the co-emergent joy without leakage, completely non-abiding nirvana, the great attachment, the unchanging lord, not abandoning with joy, separation, diligence, etc., that abides here in nirvana. Thus, it is spoken from the Kalachakra. Regarding this, the absence of very coarse conceptualization is joy. The absence of extreme coarseness is supreme joy. The absence of medium coarseness is separation. Merely the absence of the most subtle coarseness, although there is subtlety, is also established as co-emergent. Subtle conceptualization, differing by the distinction of small, medium, and large, is absent as in the order, therefore, it should be known from the instruction of the close indication that explains the meaning of the four joys. The secret lotus navel of a woman is like a jewel. Where there is the bindu of the great mudra, there exist three layers of wrinkles, at the tip of that triangle, the shape of the triangle navel, appears as the nature of vajra. Those three triangles are of the channels.
Tibetan
གནས་སུ་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་བསྟན་ནས། བཞི་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དབང་བཞི་པ་སྟོན་པར་འདོད་ནས་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡང་ན་ཕྱིས་བཞི་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་ཞེས་དང་རབ་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྲེལ་པ་མཐའ་དྲུག་པ་ལས་བཤད་པ་ནི། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་བཀྲུས་ནས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་པའོ། །དེའང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་བསགས་པ་ལས། བག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་དེ་ཉིད་གསལ་པོར་སྣང་བ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལས་ནི་ཚིག་གིས་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མན་ངག་གི་ཡན་ལག་གཞན་དང་ལྡན་པས་བསླབས་པའི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་བྱས་ནི། ཤིན་ཏུ་བའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པ་ལས་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་འགྲུབ་པའོ་ཞེས། རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་འདུས་པའི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ལྟ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བར་རྫོགས། །ཇི་སྲིད་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། བྷ་གར་ལིངྒ་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་འབྱིན་ཞིང༌། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལས་ཀྱང༌། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་གདན་ལས་དེའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། དེའི་འཕོ་
Chinese
应当极度忆念处所。如是宣说了三种灌顶后，为了分别修持第四灌顶的次第，想要宣说四喜完全清净的体性，即第四灌顶，于是宣说了“彼是”等。第四灌顶也是如此。所谓“如是”，是指以彼之智慧明觉的苗芽为菩提心。或者是指后来所说的第四灌顶。所谓“如是”，是指与彼相同。以“如何之仪轨”等，以及极度增上的，即是那唯一上师的口诀，以无有遮障的俱生支分七者所具有的大手印自性，宣说为大金刚持的自性。彼即是于《释论·末六》中所说：“洗净一切过失之垢染后，于能生起明觉之菩提中灌顶”。彼亦是从积聚福德与智慧中，由串习诸习气，于智慧明觉灌顶之时，彼即清晰显现，从彼之外的其余者，则当以言词遣除，从智慧明觉之方便所生的俱生之相，如是依于口诀之其他支分而修习的不动大乐，以象征从甚深之方便所生的圆满支分，由近于生起，于道之阶段中，自身成就。如是，从其他续部中所说的因与果无有分别，以特别信解的大手印我慢而修持。如是，于集聚续部二万五千颂中所说：“以金刚跏趺坐，心即视如含于宝珠中，因缘和合等，圆满安乐，乃至无有垢染”。如是又说：“于莲花上善安置林伽后，不生菩提心，观想三界一切诸佛之影像”。又于《胜乐》中说：“以含藏于内之心，当修所欲之成就”。此处，从金刚跏趺坐之座上，从彼之十六分圆满的金刚宝珠中所含藏的菩提心，说为含藏于内之心，彼之转移
English
One should extremely remember the place. Thus, having explained the three empowerments, in order to separately practice the sequence of the fourth empowerment, wanting to explain the nature of the four joys being completely pure, which is the fourth empowerment, therefore, it is explained as "That is," and so on. The fourth empowerment is also like that. "Like that" means that the Bodhicitta is the sprout of that very wisdom and awareness. Or it refers to the fourth empowerment mentioned later. "Like that" means just like that. With "How the ritual" and so on, and extremely increasing, that is the unique oral instruction of the guru, with the unobstructed coemergent seven limbs, the nature of the great seal, it is said to be the nature of the great Vajradhara. That itself is what is explained in the sixth commentary: "Having washed away the stains of all faults, empower into the Bodhi that generates wisdom." That is also from accumulating merit and wisdom, from the habitual patterns, at the time of the wisdom empowerment, that itself clearly appears, and from those other than that, it should be eliminated with words, from the coemergent aspect arising from the means of wisdom, just like that, relying on other limbs of the oral instruction, the immovable great bliss that is practiced, symbolizing the perfect limb arising from the profound means, by being close to arising, in the stage of the path, oneself achieves. Thus, from other tantras, it is said that cause and effect are inseparable, and one should meditate with the great seal pride of special faith. Thus, it is said in the twenty-five thousand verses of the Collected Tantras: "With the vajra posture, the mind is like being contained in a jewel, the causes are harmonious, etc., complete bliss, until there is no impurity." Thus it is also said: "Having well placed the lingam on the lotus, not generating Bodhicitta, visualize the images of all the Buddhas of the three realms." Also in the Chakrasamvara it says: "With the mind contained within, one should meditate on the desired accomplishment." Here, from the seat of the vajra posture, from the Bodhicitta contained in the vajra jewel that is complete with its sixteen parts, it is said to be the mind contained within, that transfer of it.