Tibetan
ཅད་སྟོང་པ་ནི། །རྒྱུ་ དང་འབྲས་བུར་རབ་དབྱེ་བས། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཡི། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་གྱུར་ནས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་དག་དང་ནི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྟོང་པ་གསུམ་ནི་མཉམ་སྦྱར་བས། །བླ་མེད་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་སྟོང་དང་ཤེས་རབ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་གསུངས། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཐོབས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདིར། །གསལ་བར་འདིར་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཆགས་པ་ཉིད་ནི་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་གཉིས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། འདི་སྐད་དུ་གཞན་ཉིད་དུའང་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་ཏེ། དེའང་ངེས་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཁྱུད་དང་དེ་བཞིན་འོ་བྱེད་པས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པས་སྣ་ཚོགས་ཚུལ། །བྷ་ག་ལིངྒའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཉེད་བྱས་ལ། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་མྱུར་བར་མཚོན། །དགའ་བ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བར་ཡང་དག་ལྡན། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ལས་གྲུབ་པ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཕྱི་མར་རོ། །ཞེས་པ་དང༌། རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཕྱི་མ་ལས། དགའ་ བ་དང་ནི་བསྐྱོད་བྱས་པས། །བདེ་བར་གནས་ལས་མི་གཡོ་བས། །ཐུན་གཅིག་ཡང་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཡང་ན་ལོ་གཅིག་གམ། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་གཤེགས་གསོལ་མི་བྱེད་པས། །དེ་སྲིད་དགའ་བ་ལས་སྐྱེད་བདེ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུངས་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་འགྱུར་བས། །གང་དུ་དགའ་བའི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། བརྟན་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་སྟེ། །མི་བརྟན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བདེ། །ཞེས་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་གཞན་མི་སྲིད་པས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འབའ་ཞིག་མི་རིགས་པའང་མེད་ཅེས་སྔོན་བཞིན་གྱི་འདོད་པ་ནི་གདམས་ངག་མི་རིགས
Chinese
一切皆空性，以因和果善加区分，以智慧方便双运结合，证得近圆满，证得近圆满之后，一切皆为空性光明，从因的次第以及三识的结合中，三种空性相互结合，将获得无上果位。如显现空性和智慧，这被称为显现增长。获得并具有极度空性，这指的是从显现增长的结合中产生的。显现近圆满即是如是近圆满。如是说，从一切幻化中，女性幻化尤为殊胜。在此处将清晰地展示三种智慧的区分。执着即是离执着，以及它的第二种说法。如是说，在其他经典中，经典的意义也互不矛盾。正如在《究竟一乘宝性论》中所说：拥抱和亲吻，以各种方式和形态，通过bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和linga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的结合，获得成熟的殊胜智慧。完全掌握手印，迅速显示出离相。初喜是智慧，完全具备胜喜，从极喜中产生伟大，最后是俱生喜。如是说，在其他续部的后面部分：通过喜和运动，安住于快乐而不动摇，或一瞬间，或一天，或半个月，或一年，或一劫，或千劫，以智慧的显现而安住。瑜伽士只要不祈请菩提心离开，就能持续不断地获得从喜中产生的快乐。如果菩提心，作为一切成就的宝藏，倾泻而出，那么五蕴和意识将会昏厥，那么在哪里会产生喜的成就呢？如是说，在《大手印明点》中也说：稳固是至上的快乐，不稳固又如何快乐？如是说，持有十六半明点。大手印的成就也是合理的，因为没有其他体验俱生喜的方法。俱生喜的自性并非完全不合理，如前所述的意愿并非不合理。
English
Everything is emptiness, well distinguished by cause and effect, by the union of wisdom and means, one attains near-perfection, and after attaining near-perfection, everything is emptiness and luminosity. From the order of causes and the union of the three consciousnesses, the three emptinesses are combined, and one will attain the supreme state. Like the appearance of emptiness and wisdom, this is called the increase of appearance. Having and possessing extreme emptiness, this refers to what arises from the union of increasing appearance. Near attainment of appearance is thus near attainment. It is said, from all illusions, the illusion of women is particularly superior. Here, the distinctions of the three wisdoms will be clearly shown. Attachment itself is detachment, and its second saying. It is said that in other scriptures, the meanings of the scriptures do not contradict each other. As it is said in the Uttaratantra: Embracing and kissing, in various ways and forms, through the union of bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and linga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), one obtains the supreme wisdom of maturation. Fully grasping the mudra, quickly shows the absence of characteristics. The first joy is wisdom, fully endowed with supreme joy, great is produced from extreme joy, and finally is coemergent joy. It is said that in the latter part of other tantras: Through joy and movement, abiding in bliss without wavering, either for a moment, or a day, or half a month, or a year, or a kalpa, or a thousand kalpas, one abides by the manifestation of wisdom. As long as the yogi does not request the bodhicitta to depart, he will continuously obtain the bliss arising from joy. If the bodhicitta, as the treasure of all accomplishments, pours out, then the five aggregates and consciousness will faint, then where will the accomplishment of joy arise? It is said that in the Great Seal Bindu, it is also said: Steadiness is supreme bliss, how can instability be bliss? It is said, holding sixteen half bindus. The accomplishment of the Great Seal is also reasonable, because there is no other way to experience coemergent joy. The nature of coemergent joy is not entirely unreasonable, and the desire as previously stated is not unreasonable.
Tibetan
་པ་རྣམས་སྨྲ་སྟེ། གང་དུ་རིགས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བར་དགའ་བྲལ་གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་ལས་གཞན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་དགའ་བྲལ། བཞི་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་ནི་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ པ་སྟེ། སྤྲོས་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །སྐབས་སུ་བབ་པ་བསྟན་པ་ནི་དེ་ལ་བོ་ལའི་རྩ་བ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་སྔོན་དུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ། ནོར་བུའི་དཀྱིལ་དུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཅིག་ལ། པདྨའི་ནམ་མཁའ་དང་ནོར་བུའི་ཟེ་འབྲུ་དག་བཙིར་བའི་གནས་སུ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ལྟར། །གང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དམིགས། །ཞེས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་དག་དེར་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་མཚན་པའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ནི་བསྟེན་པ་ལས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཤེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངེས་པར་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པའི་བར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་ནི་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ལས་བཤད་པ་ནི། གང་དུ་དྲུད་པའི་བར་ནི་དགའ་བ་ལ་འདྲུད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དང་ཉེ་བའི་ཇི་སྲིད་ནོར་བུའི་མདུན་དུ་རེག་པའི་བར་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་དེའི་རྩེ་མོར་རམ། ཐོད་པ་ལྷུང་བ་ལས་མི་འདོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་བློས་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་ཁ་རུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷུང་བ་དེ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་སྟེ། གཉིས་སོད་གཉིས་མཉམ་རྡོ་རྗེ་ལྷུང་དང་པདྨར་རེག ། རྡོ་རྗེ་ལྷུང་བ་མི་བསྐྱོད་པ། །པདྨར་རེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་རྒྱས་བཏབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་པོ་ཉིད། །ཅེས་འདོད་པ་ནི་མ་བསྡམས་པས་ལྷུང་བ་ཡིན་ཏེ། པདྨར་ནོར་བུ་ཡང་དག་པར་རེག་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་མྱོང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ། རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱུང་ནས་པདྨ་རེག་པ་དེ་ལ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དྲིའང་མེད་དོ། །བྲལ་བའི་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བ
Chinese
那些人说：在任何没有道理的自性之强制行为中，以其本身而言，在特殊的快乐之间，分离的第三喜与俱生第四喜不同，俱生第三喜和分离，第四喜，这样说的人是不理解的。 这是说，没有必要繁琐。现在要展示的是，从那个地方，从阴茎的根部到秘密的莲花金刚宝，首先是喜悦等三种。在宝的中央是俱生，这是一种安排。在莲花的天空和宝的雄蕊被挤压的地方。金刚跏趺坐的心是：如同沉入宝中。无论何处生起智慧的，观想那智慧的自性。因为《吉祥第一续》中这样说。莲花的中央是空性的境域，那里金刚的边缘完全被标记。或者，金刚跏趺坐是，由于修习，沉入宝中的知识，与智慧本性相同的智慧，确定地证悟并获得之前，其他续部中也多次清楚地说明了俱生沉入宝中。有些人说：在拖动的地方，通过拖动到喜悦，菩提心接近宝，直到接触到宝的前面是极喜。从珍宝的顶端，直到金刚的内部，或者它的顶端。即使不喜欢头盖骨掉落，有些人也认为在金刚的口中，俱生的喜悦中，菩提心掉落是分离的喜悦。二二相遇，二二相同，金刚掉落并触及莲花。 金刚掉落是不动摇的。触及莲花是金刚。在因上种植果实。大乐之王本身。这样认为是因为没有约束而掉落。在莲花上，珍宝真实接触的时刻。在菩提心中体验的行为中。从金刚的外部发生并触及莲花，对那没有体验的味道。也不是分离的喜悦本身。也不是大乐之王本身的金刚萨埵。与体验快乐分离
English
Those people say: In any forceful action of self-nature without reason, by itself, between special pleasures, the third joy of separation is different from the fourth joy of co-emergence, the third joy of co-emergence and separation, the fourth joy, those who say this do not understand. This is to say, there is no need to be verbose. What is to be shown now is that from that place, from the root of the penis to the secret lotus vajra jewel, first are the three joys, etc. In the center of the jewel is co-emergence, which is an arrangement. In the place where the sky of the lotus and the stamens of the jewel are squeezed. The mind in vajra posture is: as if immersed in the jewel. Wherever the wisdom arises, contemplate the nature of that wisdom. Because it is said in the Glorious First Tantra. The center of the lotus is the realm of emptiness, there the edge of the vajra is completely marked. Or, the vajra posture is, due to practice, the knowledge immersed in the jewel, the wisdom identical to the nature of wisdom, until it is definitely realized and obtained, in other tantras also it is often clearly stated that co-emergence is immersed in the jewel. Some say: In the place of dragging, by dragging to joy, the bodhicitta approaches the jewel, until touching the front of the jewel is supreme joy. From the top of the jewel, until inside the vajra, or its top. Even if one does not like the skull falling, some think that in the mouth of the vajra, in the joy of co-emergence, the falling of the bodhicitta is the joy of separation. Two meet two, two are the same, the vajra falls and touches the lotus. The falling vajra is unshakeable. Touching the lotus is the vajra. Planting the fruit on the cause. The great bliss king himself. Thinking this is because it falls without restraint. On the lotus, the moment of true contact with the jewel. In the action of experiencing in bodhicitta. Occurring from outside the vajra and touching the lotus, there is no taste of experience in that. Nor is it the joy of separation itself. Nor is it the Vajrasattva himself, the king of great bliss. Separated from experiencing pleasure