Tibetan
་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནོར་བུ་འགེང་བའི་རིམ་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་བུ་འགེང་ཚུལ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་བུ་འགེང་ཚུལ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་བུ་འགེང་ཚུལ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནོར་བུ་འགེང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོན་པ་ན་བདེ་བ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བ་དེ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་ནས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་བྱས་ཏེ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནོར་བུའི་རྩེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ད་སླེབ་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འདུག་པ་དེ་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད་སྙམ་དུ་བལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཡང༌། རིམ་པ་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པ་ཡིན་ན་ཐབས་འདིས་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་ནུས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པ་ནི། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་རན་པ་ན་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་བུད་མེད་བཙལ་ནས་དབང་བསྐུར་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་མཁས་པའི་ལས་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་སེམས་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབ་པ་ན། བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ངོས་འཛིན་པ་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ཏེ། བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་པ་ནི། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ་ཞིག་བསམས་ལ། སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་ བསྒོམ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་ནི། སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་ནུས་པ་ཐོན་རྗེས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་ད་ལྟ་ནུས་པ་ཐོན་དཀའ་བས་གོ་དོན་ཙམ་མ་གཏོགས་ལག་ལེན་ལ་འཁྲིད་པ་བཞག་གོ །རིམ་པ་ལྔ་པར་
Chinese
观想逝者为五部如来之体性，心专注于与其无别无二。三、依四手印生起三摩地之法，宝瓶盈溢次第有四：依誓言手印盈溢宝瓶之法；依事业手印盈溢宝瓶之法；依法手印盈溢宝瓶之法；依大手印盈溢宝瓶之法。第一，五次第中，以誓言手印和合之仪轨，于金刚宝之顶端播下菩提心种子时，生起何种安乐，如实细致地观察并稳固，如是观修即如所说“成为彼之自性”。如生起次第般修持智慧手印之等入法，等入时菩提心悉皆抵达宝瓶顶端，此时，安乐俱生显现，于此安乐需善加认识，并结合诸法皆无实之见解而修持。虽是依智慧手印，然若前二次第已生功效，亦能以此法使气入中脉，行住灭三者，亦能引生圆满次第之俱生安乐。第二手印，堪能依止事业手印时，需寻觅具足相好之女子，予以灌顶，如法守护誓言与律仪，精通坛城轮和欲乐论典之事业手印，于等入时菩提心抵达宝瓶顶端，如前般认识生起之安乐，并结合乐空而修持。第三手印，观想自身金刚宝中央有一红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由屡次串习前二手印之安乐，生起乐空双运而修持。第四手印，于前三手印生起功效后，以俱生安乐将诸法安住于自性不成立之空性大手印中，由长久串习而生起乐空双运。后三手印现今难以生起功效，故仅留其义，而舍弃实修之引导。第五次第中
English
Visualize the deceased as the essence of the five Tathagata families, and hold the mind focused on being inseparable and non-dual with them. Third, the method of generating Samadhi based on the four Mudras, the stages of filling the vase, are fourfold: the method of filling the vase based on the Samaya Mudra; the method of filling the vase based on the Karma Mudra; the method of filling the vase based on the Dharma Mudra; and the method of filling the vase based on the Maha Mudra. First, in the five stages, through the ritual of union with the Samaya Mudra, when the seed of Bodhicitta is sown at the tip of the Vajra Jewel, one should accurately and closely examine and stabilize what kind of bliss arises, and meditate as it is said, "Becoming its very nature." Like the generation stage, practice the method of entering into equipoise with the Jnana Mudra, and when entering into equipoise, when the Bodhicitta completely reaches the top of the vase, at that time, the innate bliss arises, and one should recognize this bliss well, and combine it with the view that all phenomena are not truly existent, and then meditate. Although it relies on the Jnana Mudra, if the first two stages have produced results, this method can also cause the winds to enter the central channel, and through the three stages of entering, abiding, and dissolving, it can also draw forth the innate bliss of the completion stage. The second Mudra, when it is appropriate to rely on the Karma Mudra, one should seek a woman who possesses the qualities, empower her, and properly protect the vows and commitments. The Karma Mudra, who is skilled in the wheel of the Mandala and the treatises on desire, when the Bodhicitta reaches the top of the vase during equipoise, one should recognize the arising bliss as before, and then meditate by combining bliss and emptiness. The third Mudra, visualize a reddish-white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of one's own Vajra Jewel, and meditate by combining the bliss and emptiness that arises from repeatedly familiarizing oneself with the experience of bliss based on the previous two Mudras. The fourth Mudra, after the previous three Mudras have produced results, with the innate bliss, settle all phenomena in the Maha Mudra of emptiness, where self-nature is not established, and generate the union of bliss and emptiness from long-term familiarization. The latter three Mudras are difficult to produce results at present, so only the meaning is retained, and the guidance for actual practice is abandoned. In the fifth stage
Tibetan
མ་ཟད་རིམ་པ་དང་པོ་བཞི་ཡང༌། ཡས་བབས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བས་མཉམ་གཞག་ཏུ་བདེ་བ་མ་ཡལ་གྱི་རིང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་སྙམ་དུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དོ་ཧ་ལས། གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་ན། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་ཞེས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་རིམ་པ་བཞིན་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་དང་བཞིར་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཞུ་བ་གནས་གང་དུ་སླེབ་པ་ན། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང༌། ། བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་པད་ནུ་མའི་དབུས། །ལྕེ་ཡི་རྩ་དང་མགོ་སྟེང་དུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བྱང་སེམས་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་ལོག་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་ལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་སྙེ་མར། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཁ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བར་བཤད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུའང་འགྱུར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་རུང་ཡང༌། ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་ཞིག་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་དེ་གསུམ་དགའ་བ་གསུམ་དུ་ བ
Chinese
而且最初的四个次第，由于上升下降的四喜和四空产生，在等持中安乐未消失期间，应当将一切法观想为自性不成立，并结合乐空进行修习。如《多哈》中所说：“任何能够结合二者之人，不住于轮回，亦不住于涅槃。”因此要确定四喜。在《大手印明点》中说：“因为喜就是显现，显现即是增长，说是殊胜，特殊之喜应知为近得，俱生即是光明。”说是通过气融入中脉，进行入、住、融三种方式而产生的上升四喜，依次是显现、增长、获得三种和光明四种。菩提心融化到达什么位置时，上升四喜产生的次第是，在《续释·金刚鬘》中说：“此后应说顺行之理，大乐轮位于顶轮，此即说为喜。受用轮位于胜喜，离喜位于法轮，化身轮位于俱生，体验喜乐。”如是所说，从顶轮到达喉轮时产生喜，由此也应了知其他三种。下降四喜产生的次第是，在《现观庄严论·上师篇》中说：“脐间心莲乳房中，舌根以及头顶上，喜与胜喜之自性，极喜俱生亦如是。”如是所说，从菩提心宝开始逆行至脐轮之间时产生喜，由此也应了知其他三种。《口诀穗》中说，下降的四喜分为俱生喜的小、中、大、大中之大，这是续部的意义。如《二观察》中所说：“圆满次第之方面，如是俱生有四种。”因此，这说明了生起次第中舍弃了三喜的俱生，以及圆满次第中转变为三喜自性的俱生。如果这样做，虽然顺逆的显现、增长、获得三种不能成为光明的智慧，但却说顺逆的其他三喜可以安立为俱生。同样，顺应的显现、增长、获得三种，以及这三种成为三喜。
English
Moreover, the first four stages are such that, due to the arising of the four joys of ascending and descending and the four emptinesses, while bliss has not vanished in equipoise, one should contemplate that all phenomena are not established by their own nature, and combine bliss and emptiness in meditation. As it is said in the Dohā: "Whoever is able to unite the two, does not abide in samsara, nor does he abide in nirvana." Therefore, one must identify the four joys. In the Great Seal Bindu, it is said: "Because joy is appearance, appearance is increase, it is said to be supreme, special joy should be known as near attainment, coemergent is luminosity." It is said that the four ascending joys arising from the entry, abiding, and dissolution of the winds into the central channel are, in order, appearance, increase, attainment, and luminosity. When the bodhicitta melts and reaches which place, the order of the arising of the four ascending joys is as follows: In the Explanatory Tantra, Vajra Garland, it is said: "Thereafter, the order of arising should be explained. The wheel of great bliss is at the crown of the head. This is said to be joy. The enjoyment wheel is supreme joy, the joy of separation abides in the Dharma wheel, the emanation wheel is coemergent, experiencing joy." As it is said, when one reaches from the crown of the head to the throat, joy arises, and one should also understand the other three from this. The order of the arising of the four descending joys is as follows: In the Manifestation of the Lama, it is said: "In the navel, the heart lotus, the center of the breasts, the root of the tongue, and the top of the head, joy and supreme joy itself, perfect joy and coemergence are likewise." As it is said, when the bodhicitta reverses from the jewel to the wheel of the navel, joy arises, and one should also understand the other three from this. In the Ear of Instructions, it is said that the four descending joys are divided into small, medium, large, and great of the great in coemergent joy, which is the meaning of the tantra. As it is said in the Two Examinations: "On the side of the completion stage, thus there are four kinds of coemergence." Therefore, this explains the coemergence in the generation stage, which abandons the three joys, and the coemergence in the completion stage, which transforms into the nature of the three joys. If this is done, although the three of appearance, increase, and attainment in reverse order cannot become the wisdom of luminosity, it is said that the other three joys in reverse order can be established as coemergent. Similarly, the three of appearance, increase, and attainment in accordance with the order, and these three become the three joys.