Tibetan
ས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོའང་ལོག་པ་འདི། བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མཆོད་པར་བསགས་པས། བྱིང་བ་ཤས་ཆེ་བ་ཞིག་ལའང་འོང་ལ། རྩ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་མི་མཁས་པར་བུམ་པ་ཅན་མང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ཤིང༌། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་འཆིང་བར་ནི་མ་ནུས་པའི་རླུང་རྩ་གནས་གཞན་དུ་བྱེར་བ་ལ། རླུང་འབྱུང་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད་ཅིང་ནང་དུ་འཛིན་རྒྱུའང་མེད་པ་ཞིག་འོང་ཡང༌། དེ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་གང་ཡང་མིན་པས། ཁྱད་པར་དེ་རྣམས་ལོགས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་ཀའི་སྐབས་སུ་འོང་ཡང་དགའ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་འཆད་ ཅིང་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེ་བ་དང༌། བསེ་བ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་བོན་མེད་པའི་རང་བྱིན་རླབས་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་གང་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་རླུང་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དེར་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱར་ལ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ། ལུས་དང་རླུང་དང་དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་བསམ་པ་ལ་རླུང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་བྱས་ཏེ། དེའང་རླུང་འཇུག་པའི་དུས་སུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རླུང་གི་གདངས་ༀ་ཡིག་གི་གདངས་སུ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ་ཧཱུཾ་ལ་གཞུག །དེ་ལས་འཇུག་ལྡང་གང་རུང་གི་ཡུན་ཚད་ཙམ་ཞིག་ཞུགས་པ་དེར་བཟུང་ནས་དེའི་རང་གདངས་ཨ་ཡིག་གི་གདངས་སུ་བསམ། དེ་ནས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་རླུང་ལས་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེའང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བསམ་ཞིང་དེའི་ཚེ་རླུང་གི་རང་གདངས་ཧཱུཾ་གི་གདངས་སུ་འབྱུང་བར་བསམས་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཡིད་བཟླས་ཀྱིས་རྡོར་བཟླས་སུ་མ་ཤོར་བར་རླུང་གི་གདངས་དང་སྔགས་གསུམ་གྱི་གདངས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གནས་པ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རྡོར་བཟླས་བྱའོ། །རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། རེ་ཞིག་རླུང་གི་གདངས་ལ་སྔགས་སུ་མོས་པ་ཙམ་ལས་མི་འོང་ཡང་། གོམས་པའི་མཐར་ཕར་ལ་མོས་པ་བྱས་ པ་ཙམ་མིན་པར་ཚུར་ལ་རང་གི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཆར་བའི་གསུང་གི་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་འབྱུང་ལ། དེའང་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང༌། གོམས་པ་བསྲིངས་ན། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་དངོས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་འོང་ངོ༌། །འདི་ལ་ཡང་འཛིན་སྟངས་ལ་ངར་ཐོན་པ་དང་བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་གཅོད་ཚུལ། རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་རྟགས་འོང་ཚུལ་ནི་སྔར་དང་འདྲའོ། །རླུང་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ལ་རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གིས་དཀྲིས་པའི་མ་རིག་པའི་མདུད་པ་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ཕྱེད་ནས་ནི། །མ་རིག་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གཞིར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་དང་པོ་མཆོག་གི་སྤྱིར་གནས་པ། །ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དྲི་མེད་ལུས་ཅན་ཐིག་ལེ་ནི། །སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ། གནད་གཞན་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི་རང་གི་རིག་མའི་བྷ་གའི་ནང་དུ་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བཅུག་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱས་པའི་རྩེ་མོའི་དབུ་མའི་ནང་ཙམ་དུ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་སྟེང་གི་ཐིག་ལེ་དང་ བཅས་པ་ལ་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་གཞག་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བའི་ཆ་ནས་མིང་བཏགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། མཛོད་སྤུར་ཉི་མའི་གཟུགས་བཀོད་པ་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཀོད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་སྐར་མའི་ཚོགས་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ། གནད་གཞན་གསུམ་སྔར་དང་འདྲ་ལ། ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ནང་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་བསྒོམས་ནས་དེའི་རྩེར་ཉི་མའི་གཟུགས་བཀོད་ལ་སེམས་བཟུང་། དེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པ་ན་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀོད་ལ་སེམས་བཟུང༌། ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་པ་ན་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྐར་མའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ། ཤར་དུ་དཀར་པོ། ལྷོར་སེར་པོ། ནུབ་ཏུ་དམར་པོ། བྱང་དུ་ལྗང་གུ་སྟེ་དེ་བཞིན
Chinese
这是因为这样说的缘故。鼻孔的微细流动也错乱了，这是因为积累了以微细的沉没为供养。对于沉没部分较多的人也会发生。不擅长于压住脉轮的中心要害，却修习了很多宝瓶气，对于无法束缚命脉于命脉中的，风脉会散乱到其他地方。风的生起和进入也不做，也没有向内执持的，这样的情况也会发生。但那既不是进入命脉也不是融入，所以要分别辨别这些差别。风进入中脉，进行住、处、融三者所产生的四喜和四空，在五次第的各个阶段都会出现，但四喜生起的方式，将在第三次第中阐述。四空生起以及进行三种收摄的方式，将在第五次第中讲述。二是无种子的自生加持，在五次第中，具有日和月体性的道路，空性的自性，从虚空空性的体性中无间断地进入和生起风的道路上，要将风和合在一起，执持成为一体的心，如是观修。身、风、时的要诀三者和之前一样，所缘的要诀是：观想在心间脉轮中央的命脉中，白色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，进行风的进入、住、起三种。也就是在风进入的时候，观想命脉中的风的音声融入到嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字的音声中，安住在吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上。从那之后，在进入或升起的任何一个持续时间里，都保持住进入的状态，并观想它的自音声为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的音声。然后，当风从命脉中向外出去的时候，也要观想从命脉中向外出去，并且在那时，观想风的自音声显现为吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的音声。不要因为生起次第的意念而陷入金刚念诵，而是要专注于风的音声和三种咒语的音声不加分别地存在，并进行金刚念诵。进行金刚念诵后产生体验的方式是：暂时只是对风的音声信解为咒语，但到了习惯的最后，不仅仅是对它信解，而是反过来，自己的音声显现为三个字母的音声，产生语的慢心转移。那也是首先
English
That is because it is said so. Even the subtle flow of the nostrils is wrong, because of accumulating subtle sinking as offerings. It may also occur to someone with a larger proportion of sinking. Without being skilled at pressing the key point at the center of the chakra, one has practiced many vase breaths. For those who are unable to bind the life force in the life channel, the wind channel will scatter to other places. The arising and entering of wind are not done, and there is no holding inward either. Such a situation may occur. But that is neither entering the channel nor dissolving into it. Therefore, these differences must be distinguished separately. The four joys and four emptinesses that arise from the wind entering the central channel and performing the three stages of abiding, dwelling, and dissolving will occur in all five stages, but the way the four joys arise will be explained in the third stage. The way the four emptinesses arise and the way the three contractions are performed will be explained in the fifth stage. Secondly, the self-blessing without seed is: From the five stages, the path possessing the nature of the sun and moon, the nature of emptiness, from the essence of empty space, the path where wind enters and arises without interruption, the mind that has been joined and made one with the wind should be held, as it is said. The three key points of body, wind, and time are the same as before. The key point of the object is: contemplate the white Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable in the center of the heart chakra's central channel, and perform the three stages of wind entering, abiding, and rising. That is, when the wind enters, contemplate that the sound of the wind in the channel merges into the sound of the Oṃ (Tibetan: ༀ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ) syllable, and rests on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ). After that, for the duration of any entering or rising, hold onto the entering state and contemplate its own sound as the sound of the A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable. Then, when the wind goes out from the channel, also contemplate going out from the channel, and at that time, contemplate the wind's own sound appearing as the sound of the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) syllable. Without falling into vajra recitation due to the mental recitation of the generation stage, focus on the wind's sound and the sounds of the three mantras existing without distinction, and perform vajra recitation. The way experiences arise from performing vajra recitation is: temporarily, one only believes in the wind's sound as mantra, but at the end of habituation, not only believing in it, but conversely, one's own sound appears as the sound of the three letters, and the pride of speech is transferred. That is also first
Chinese
即使只是想要让气进入和出来自都提（dūtī）脉，如果坚持练习，气就会真正地进入和出来自都提脉。对于这个，如果执持时出现僵硬或昏沉和掉举，以及如何断除，还有气入、住、融入这三者的征兆如何出现，都和之前一样。通过对气出入进行金刚念诵，可以解开缠绕在心间都提脉上的由独根（ro rkyang）造成的无明结。如《解说续·金刚鬘》中所说：“二气由半而，解开无明结。”因此。第二，通过将都提脉的上端和下端作为要点来产生禅定的方法，有各种金刚次第，分为两种：带有种子字的各种金刚次第和不带种子字的各种金刚次第。第一种是，在五次第中，如“安住于各种金刚之基的金刚，金刚顶端首先安住于至高总相。如月般无垢身之明点，应修持”所说的那样进行修持。其他三个要点和之前一样，而对象的要点是，将自己的金刚放入自己明妃的巴嘎（bhaga）中，使其成为金刚独杵的形状，然后在顶端的中央脉中放置白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），头部朝上，并带有上方的明点，心无分别地安住于此。之所以称为各种金刚，是因为这样修持可以产生各种功德而得名。第二种是，在五次第中，如“于眉间毫毛处观想日之形，心专注之。其上观想月之形，其上观想星宿之群。如是心无所缘而得坚固”所说的那样进行修持。其他三个要点和之前一样，而对象的要点是，在两眉之间的中央脉的上端观想金刚独杵，然后在它的顶端观想太阳的形状并专注。当对太阳的专注变得稳定时，在太阳之上观想月亮的形状的明点并专注。当对月亮的专注变得稳定时，在月亮之上观想星宿的形状，中央是蓝色的明点，东方是白色的，南方是黄色的，西方是红色的，北方是绿色的，就像那样。
English
Even if it's just a desire to make the air enter and exit from the dūtī channel, if you persist in practice, the air will actually enter and exit from the dūtī channel. For this too, if stiffness or dullness and agitation arise when holding, and how to cut them off, as well as how the signs of air entering, abiding, and dissolving appear, are the same as before. By doing Vajra recitation on the two airs entering and exiting, it is possible to untie the knot of ignorance caused by the single root (ro rkyang) that is wrapped around the dūtī channel in the heart. As it says in the Explanatory Tantra, Vajra Garland: "The two airs from the middle, untie the knot of ignorance." Therefore. Second, the method of generating samādhi by striking the upper and lower ends of the dūtī channel as key points, there are various Vajra sequences, divided into two: various Vajra sequences with seed syllables and various Vajra sequences without seed syllables. The first is, in the Five Stages, as it says, "The Vajra that abides as the basis of various Vajras, at the tip of the Vajra, first abides in the general aspect of the supreme. The bindu with an immaculate body, like the moon, should be meditated upon," practice as it says. The other three key points are the same as before, and the key point of the object is to place one's own Vajra into the bhaga of one's own consort, making it into the shape of a single-pointed Vajra, and then in the center of the central channel at the tip, place a white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) facing upwards, with the bindu above, and abide there with a non-dual mind. It is called various Vajras because it is named from the aspect of generating various qualities by meditating in this way. The second is, in the Five Stages, as it says, "In the hair-pore between the eyebrows, visualize the form of the sun, and focus the mind on it. Above that, visualize the form of the moon, and above that, visualize a collection of stars. In this way, the mind becomes stable without any object," practice as it says. The other three key points are the same as before, and the key point of the object is to visualize a single-pointed Vajra in the upper end of the central channel between the two eyebrows, and then visualize the form of the sun at its tip and focus. When the focus on the sun becomes stable, visualize a bindu in the shape of the moon above the sun and focus. When the focus on the moon becomes stable, visualize the shape of stars above the moon, with a blue bindu in the center, white in the east, yellow in the south, red in the west, and green in the north, like that.