Tibetan
ཞག་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་མི་འཇོག་གོ །ལུགས་མཐུན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཤིག་ཀྱང་ཡོད་པར་མངོན་གསུང་བ་ནི། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞིའི་རྗེས་སུ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་པ་འདྲའོ། །མཉམ་གཞག་ཏུ་རྫོགས་རིམ་པའི་བདེ་སྟོང་བསྐྱངས་པའི་མཐར་ལངས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་སྔར་གྱི་བདེ་སྟོང་དྲན་ནས་དེས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་ན་དེ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། དེ་ཡི་དུས་སུ་གང་མཐོང་བ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་བལྟ་བར་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྐང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱསཚུལ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་དམར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། ལྟེ་བ་ཆུ་སོའི་མཚམས་སུ་ནི། །འཁོར་ལོ་གྲུ་གསུམ་དཀར་དམར་ལ། །མདོག་ལྔར་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པ། །སྲོག་འགོག་དང་ལྡན་བསྒོམ་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལ། ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་མདུན་དུ་དཀར་པོ། གཡས་སུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ལྗང་གུ་ལྔ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསམ་པ་དང་སྟེང་རླུང་མར་ལ་ཐེན། འོག་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྔའི་བར་སར་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་བུམ་པ་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྲགས་ནས་བྱའོ། །འདི་ནི་ཐུར་སེལ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་གནས་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དམིགས་པ་གོང་མ་རྣམས་ལས་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། བུ་ག་གཞན་ནས་འབྱུང་འགྱུར་ཞིང༌། །མཁའ་གཞན་ནས་ནི་མྱུར་དུ་འཇུག །གང་ཚེ་སྒོམ་པ་བརྟན་གྱུར་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གསང་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས། ལྟེ་བ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་རིམ་གྱིས་གྱེན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གར་གནས་པའི་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་བྷྲུཾ་ཨཾ་ལ་སོ
Chinese
不应将俱生喜视为（胜义）喜。似乎有将如法次第上升的三喜视为俱生喜的时候。据说，这是指在母坚四喜之后生起上升的三喜。在等持中，修持圆满次第的乐空之后，在起座的后得位中，对于所显现的色声等一切对境，忆念起先前的乐空，并以此来增盛修持，如果习惯了，那么所显现的一切对境都会成为乐的助伴。如《空行海》中所说：“彼时所见的一切，都应观视一切事物。大欲之体性，恒常于自身中生起。”因此，前两句诗句显示了增盛的方式，后两句诗句显示了通过增盛而成为乐的助伴的方式。第二，生起依赖于增盛红色菩提心的三摩地的方式是：如《五次第》中所说：“脐间水际处，三角红白色轮上，具五色之明点，表征五佛等，与命勤合修。”如此修持。在脐下四指的密处之轮的中央，于中脉内，观想在白色中带有红色光彩的法生之中，有蓝色明点，前方白色，右方黄色，后方红色，左方绿色，五者观想为五佛部的自性，并将上方的气息向下压，下方的气息向上提，与极细微的法生中央的五个明点之间进行气息结合的宝瓶气一同修持。这是特别针对下泄而观想，并在下泄的位置进行观想，通过气息结合来击中要害，因此比之前的观想更能增盛红色菩提心的拙火。又如《五次第》中所说：“从他孔中生起，从他空迅速进入，何时修持变得稳固。”如此修持。如前所说，通过修持密处的两个观想，从脐部燃起的智慧之火逐渐向上升起，从而触及位于心间的五部种子字，勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆），昂（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂）等。
English
One should not consider the co-emergent joy as (ultimate) joy. It seems that there are times when the three joys of proper ascending order are considered as co-emergent joy. It is said that this refers to the arising of the three ascending joys after the four joys of the mother's stability. In equipoise, after cultivating the bliss-emptiness of the completion stage, in the subsequent attainment of rising, for all the objects of appearance such as forms and sounds, remembering the previous bliss-emptiness and cultivating it with that, if one becomes accustomed to it, then all the objects of appearance will become companions of blazing bliss. As it is said in the Ocean of Dakinis: "At that time, whatever is seen, one should look at all things. The nature of great desire, constantly arises in oneself." Therefore, the first two lines of the verse show the way of increasing, and the latter two lines show the way of becoming a companion of blazing bliss by increasing. Secondly, the way to generate Samadhi that relies on increasing the red Bodhicitta is: As it is said in the Five Stages: "At the junction of the navel and the water, on the triangular red and white wheel, the bindu with five colors, represents the five Buddhas, meditate with the retention of life." Thus, in the center of the wheel of the secret place four fingers below the navel, within the central channel, in the Dharma origin that is white with a reddish glow, imagine a blue bindu, white in front, yellow on the right, red in the back, and green on the left, the five are imagined as the nature of the five Buddha families, and the upper breath is pressed down, and the lower breath is drawn upwards, and practice together with the vase breath that combines the breath between the five bindus in the center of the extremely subtle Dharma origin. This is specifically aimed at downward expulsion and visualized at the place of downward expulsion, and by hitting the key point with breath combination, it makes the red Bodhicitta's fierce fire more prosperous than the previous visualizations. Again, as it is said in the Five Stages: "It arises from another hole, and quickly enters from another space, when meditation becomes stable." Thus, practice. As mentioned before, by meditating on the two visualizations of the secret place, the fire of wisdom that burns from the navel gradually rises upwards, thereby touching the seed syllables of the five families located in the heart, bhrūṃ (藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆), aṃ (藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：昂) etc.
Tibetan
གས་པ་རྣམས་བསྲེགས་ནས་མཛོད་སྤུར་གནས་པ་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་པའི་བུ་ག་ནས་ཐོན་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤངས་སྒོ་གཡོན་ནས་ཞུགས་པས། དེ་དག་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་མར་ཡོང་ནས་སྔར་བཞིན་ཐུགས་ཀར་གནས་པ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ། ཐུགས་ཀའི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས་ཤངས་སྒོ་གཡས་ནས་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འོང་ཞིང་རང་གི་སྣ་སྒོ་གཡོན་ནས་ཞུགས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངལ་བསོས་ཏེ་སྙིང་གར་བསྲེགས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་ གསོས་པར་བསམ་ཞིང་། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་མོ། །གཞུང་འདི་ནི། སཾ་བྷུ་ཊའི་དོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་བཤད་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་པ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཟབ་མོ་ཞིག་གོ །གཉིས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས་ལ་གཉིས། སྤྲོས་པ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་གྱུར་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གཡོ་བའི། །སེམས་ནི་སྙིང་གར་བརྟན་བྱས་ནས། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་དུ་བྱ། །ཞེས་དང༌། སེམས་ནི་སྟོང་དེ་ཉིད་ལ་གཞུག་ཅིང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་པས། འདི་དྲིལ་བུ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་གསལ་དུ་བཏང་ན། སྒྲུབ་ཐབས་དེ་ལས། སྡུག་མ་བདག་པོ་མཁའ་ནོར་བུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡི་འོག །སྐུ་དང་ཡན་ལག་མཆོག་དང་ནི། །ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམས། །འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་མི་སྣང་གཞུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། རང་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྒོམས་པའི་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་ཧཱུཾ་ལ་དང༌། དེའི་ཞབས་ཀྱུ་ཧའི་ལུས་ལ་དང༌། ཧ་དེའི་མགོ་བོ་ལ་དང༌། མགོ་བོ་ཟླ་ཕྱེད་ལ་དང༌། དེ་ཐིག་ལེ་ལ་དང༌། དེ་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་ཞིང༌། ནཱ་དའང་མི་དམིགས་པར་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ ལྟར་བསྡུས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་ཏེ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ཚུལ་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ན་ཡིད་ངོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་ན་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པ་ན་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུ་དང༌། རླུང་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པ་ན་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པའི་མར་མེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་
Chinese
焚烧肢体后，储存在仓库中的精液从自己右鼻孔的孔中出来，进入十方诸佛的左鼻孔，从他们的头顶下来，像以前一样焚烧停留在心中的精液，从心中的法界智慧中取出甘露，像牛奶的细流一样从右鼻孔出来，进入自己的左鼻孔，休息享用轮，想着再次滋养在心中焚烧的精液，并反复观想它停留在脐轮中。这部论典是依靠桑布扎（梵文：Saṃbhuṭa）的黑事行论所说的论典而说的，是修习拙火，迅速获得佛加持的甚深之门。第二，关于生起不可思议次第的实际方法，分为两部分：将所有显现收摄到心间的明点中，进入光明的方法；以及从光明中升起幻身的方法。第一部分是，从五次第中说：“由色等所牵引，自性所动之心，安住于心中，与智慧一同调伏。”以及“心入于空性之中。”所说的意义。如果用出自金刚铃派俱生法的语句来阐明，那么从那个修法中说：“苦恼主尊虚空宝，五如来之下，身肢殊胜与月亮明点那达等，这些依次入于无形。”正如所说，观想自己为乐空双运的父母，母亲融入父亲，父亲融入誓言尊的心间日轮之上的三摩地尊的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及它的足部的弯曲部分融入哈字的身体，哈字的头部融入半月，半月融入明点，明点融入那达，并且反复观想那达也变得不可见。这样收摄，风进入中脉，逐渐消融的方式是：地融入水时，意念中出现如海市蜃楼般的景象；水融入火时，出现如烟雾般的景象；火融入风时，出现如萤火虫般的景象；风融入空时，出现如无风摇曳的酥油灯般的景象。然后，就像秋季无云的晴空中布满月光一样，出现空性的景象。
English
After burning the limbs, the semen stored in the treasury emerges from the right nostril, enters the left nostrils of the Buddhas of the ten directions, descends from their crowns, and burns the semen that remains in the heart as before. Taking the nectar of wisdom from the Dharmadhatu of the heart, it comes out of the right nostril like a stream of milk and enters one's own left nostril. Resting the enjoyment wheel, thinking of nourishing again what was burned in the heart, and repeatedly meditating on it remaining in the navel chakra. This treatise is based on the treatise spoken by Sambhuta's Black Deed Practice, and is a profound door for practicing Tummo and quickly receiving the blessings of the Buddhas. Secondly, regarding the actual method of generating the inconceivable stages, there are two parts: the method of gathering all appearances into the bindu in the heart and entering luminosity; and the method of rising into the illusory body from that luminosity. The first part is, from the Five Stages, it says: "Drawn by forms and so on, the mind that moves by its own nature, stabilize it in the heart, and subdue it together with wisdom." And, "The mind enters into emptiness." This is the meaning of what is said. If it is clarified with words from the Sahaja Sadhana of the Drilbupa, then from that Sadhana it says: "Miserable Lord, Space Jewel, below the Five Tathagatas, body and limbs, supreme and moon, bindu, nada, etc., these gradually enter into invisibility." As it is said, the mother, who is meditated upon as the bliss-void union of father and mother, dissolves into the father. The father dissolves into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) of the Samadhi-sattva on the sun seat of the heart of the Vow-sattva, and its foot's curve into the body of the Ha, and the head of the Ha into the half-moon, and that into the bindu, and that dissolves into the nada, and repeatedly contemplate that the nada also becomes invisible. By gathering in this way, the wind enters the central channel, and the way of gradually dissolving is: when earth dissolves into water, a mirage-like appearance arises in the mind; when water dissolves into fire, a smoke-like appearance arises; when fire dissolves into wind, a firefly-like appearance arises; when wind dissolves into space, an appearance like a butter lamp not moved by the wind arises. Then, like the autumn sky without clouds filled with moonlight, the appearance of emptiness arises.