Tibetan
དང༌། དེ་ནས་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ནས་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སྲོད་ཀྱི་སྨག་འཐུག་པོས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་རྣམས་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་ཞིང༌། མཐར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་ཅིང་ཐིམ་པ་ན་དཀར་དམར་ནག་གསུམ་གྱི་སློད་བྱེད་ཀྱང་མེད་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུ་འཆར་ཞིང་། དེའང་སྟོང་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ནི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོའང་ནུབ་པ་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །གཞུང་རྐང་པ་ཕྱི་མ་འདིས། འཇུག་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་བསྟན་པས་གཞན་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། སྟོང་པ་སེམས་སུ་རྣམ་གཞུག་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས། འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་སུ་བལྟ་བར་མ་ཟད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐུར་ཡང་ལྡང་བའི་བྱེད་ལུགས་བསྟན་ཏེ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུགས་རྫོགས་ པའི། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས། །གང་ཡང་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ་པའང་རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དང་མི་འདྲའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་བདག་བྱིན་རླབས་སོགས་བསྒོམ་པ་ན་ལྷའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་དེས་བདག་བྱིན་རླབས་སོགས་བསྒོམས་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ཚུན་ཆད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གང་བསྒོམ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་འདའ་ལ། གང་གི་ཚེ་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་མ་ཐོབ་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འདས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་ཞིག་བསྒོམ་ནུས་སོ། །དེའང་རིམ་པ་བཞི་པ་ཡན་ཆད་དམ། རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྟོད་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་འགྲུབ་པས་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བསྒོམ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྔ་པ་ལ། དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་དང༌། དེ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འ
Chinese
然后，就像秋天的晴空中阳光普照一样，显现的景象蔓延开来。然后，就像秋天的晴空被夜晚的浓重黑暗笼罩一样，近乎获得的景象以前后相融的方式生起。最终，当所有近乎获得的意识都融入并沉入空性光明中时，便会显现出如同黎明时分无云的晴空，没有任何白色、红色、黑色的混杂。而安住于空性，必须做到连微细的二元对立显现也消失。这段经文的后半部分，揭示了入行次第的一个方面，也象征着其他先前的部分。第二点是，在五次第中，有“将空性转化为心”的说法。这表明，不仅要将光明中的逆行次第的三个空性观照为心，而且还揭示了升起为胜乐轮（梵文：Cakrasamvara）身的方法。正如俱生法（梵文：Sahaja-siddhi）中所说：“不可思议的圆满色身，瑜伽士佛陀所赞叹，无论何时，通过刹那的结合，自身即变为金刚空行。”因此，在这第五次第的阶段，观想胜乐金刚父母作为融入光明的所依，也是观想圆满次第的智慧身和幻身，与生起次第的观修方式不同。那么，如果生起次第稳固后观修自加持等，神的生起方式是怎样的呢？如果生起次第稳固，通过观修自加持等，从气融入中脉，经历住、融三相而产生的相似俱生光明尚未获得之前，无论观修坛城的轮、本尊，都无法超越生起次第的咒语之身。一旦相似俱生光明在相续中生起，即使尚未获得真实的幻身，也能观修超越生起次第的相似幻身。也就是说，在第四次第之前，或者从第五次第的开始就能成就真实的幻身，因此观修本尊能够从真实智慧身之上进行。在第五次第中，有一个实义光明次第，以及它与幻身二者无别的双
English
And then, like the sun shining in the clear autumn sky, the appearance of phenomena spreads. And then, like the clear autumn sky being covered by the thick darkness of night, the appearances of near attainment arise in a way that the former dissolves into the latter. Eventually, when all the mind of near attainment is absorbed and sinks into emptiness and luminosity, then a clear dawn sky without any mixing of white, red, or black appears. And to rest in emptiness, one must make even the subtle dualistic appearances disappear. This latter part of the text reveals one aspect of the entering stage, and also symbolizes the other previous parts. The second point is, in the five stages, there is the saying, "Transform emptiness into mind." This shows that not only should the three emptinesses of the reverse order in luminosity be viewed as mind, but it also reveals the method of arising as the body of Chakrasamvara. As it is said in the Sahaja-siddhi, "The inconceivable perfect form body, praised by the yogi Buddhas, whenever, through a moment of union, one's self becomes Vajra Dakini." Therefore, in this stage of the fifth stage, contemplating Hevajra parents as the basis for entering luminosity is also contemplating the wisdom body and illusory body of the completion stage, which is different from the practice of the generation stage. So, if after the generation stage is stable, one contemplates self-blessing etc., what is the way of arising of the deity? If the generation stage is stable, by contemplating self-blessing etc., until the similar innate luminosity arising from the winds entering the central channel and experiencing the three phases of abiding and dissolving is not obtained, no matter which wheel of the mandala or hero is contemplated, it will not transcend the mantra body of the generation stage. Once the similar innate luminosity arises in the continuum, even if the actual illusory body has not been obtained, one can contemplate a similar illusory body that transcends the generation stage. That is to say, before the fourth stage, or from the beginning of the fifth stage, the actual illusory body can be accomplished, so the contemplation of the deity can be done from the actual wisdom body. In the fifth stage, there is one stage of the meaning luminosity, and the union of it and the two illusory bodies without distinction
Tibetan
ཇུག་གི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ལ་སོགས་པའི། །ཀུན་རྟོག་རབ་སྤངས་མཁའ་མཉམ་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས། སྣང་མེད་རབ་རྫོགས་གནས་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ། །ཞེས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་གཏོད་ས་རྣམས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་འདྲེན་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་བསྲེ་བ་གསུམ་བྱེད་ཚུལ་ལ། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞིའི་སྐབས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་ནས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་ལུས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བལྟས་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀར་འཇུག་པ་ནི་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སད་དུས་ཀྱི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདིར་རྟོགས་མཛད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ལྭ་བ་པས་མཛད་པ་ལས། འོད་གསལ་སྔོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ལ་གཉིད་ཀྱང་འོད་གསལ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ཏེ་ཉལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་འཛིན་ནུས་པའི་གསོལ་བ་མང་དུ་བཏབ། ཉལ་བའི་དུས་སུ་གཞོགས་གཡས་འོག་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ལ་རང་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་ལ་སེམས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་འཛིན་པའམ། རྡོར་བཟླས་བྱེད་པའམ། ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་ནཱ་དའི་བར་ཐིམ་སྟེ་ནཱ་ད་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པ་སོགས་གང་རུང་བྱས་ཏེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁ་ཚུན་ཆད་ལ་དེར་བཟུང་བས་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱེས་བྱུང་ན་སྟོང་ཉིད་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པ་ནི་གཉིད་དུས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། རླུང་གཡོས་པའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི
Chinese
有两种进入的次第。在《次第五》中说：“空与非空等，尽舍诸分别，等同虚空界。”又，《金刚铃论》中说：“无相极圆满，无有处所住，彼即第五位，圆满之次第。”又，《俱生修法》中说：“某处称为双运。”因此，像这样对以前的观修处所进行要点打击，从气入中脉、住、融三者所产生的四空和能够引出四喜的界限处，进行混合三的方式是：在醒时的四空之时，将乐空结合起来修习，这是醒时的法身。因气扰动而开始从光明中升起时，就作意想：“让报身本尊父尊母尊升起吧”，然后从异熟身中分离出来的本尊父尊母尊升起。缘于此，在能安住多久的时间里就安住多久，这是醒时的报身。如果不能安住于此，就观想先前的身体为誓言萨埵父尊母尊之身，并进入其心间，这是醒时的化身。依靠醒时的这些，修习睡时的三身的方式是，《次第五》中说：“瑜伽士具睡眠，于此证圆满。”又，鲁伊巴的注释，拉瓦巴所著中说：“先朝向光明，睡眠也应作意为光明而睡。”如是修习睡眠光明的方式是：向喇嘛和本尊祈祷能够执持睡眠光明。睡觉的时候，将右侧置于下方等，按照共同的方式去做，在自身明观为胜乐金刚父尊母尊的，其心间白色吽字上，心无分别地专注于一，或者念诵金刚诵，或者从母尊融入父尊直到那达之间，融入后专注于那达等，做任何一种，直到入睡前都执持在那里，如果生起四空，就与空性结合起来修习，这是睡时的法身。因气扰动而开始从光明中升起时，就作意想：“让报身本尊父尊母尊升起吧”。
English
There are two stages of entry. In the 《Five Stages》, it says: "Empty and non-empty, etc., completely abandoning all discriminations, becoming equal to the realm of space." Also, in the 《Bell Ritual》, it says: "Without appearance, completely perfect, without a place to dwell, that is the fifth stage, the stage of completion." Also, in the 《Co-emergent Sadhana》, it says: "In some places, it is called union." Therefore, like this, by striking the key points of the previous places of meditation, the way to perform the three mixtures from the four emptinesses arising from the entry of the winds into the central channel, abiding, and dissolving, and from the boundary where the four joys can be drawn out, is: During the four emptinesses of the waking state, combining bliss and emptiness and meditating, this is the Dharmakaya of the waking state. When, due to the disturbance of the winds, it begins to rise from that clear light, one should generate the intention, "Let the Sambhogakaya deity, father and mother, arise," and then the deity, father and mother, arise, separated from the body of karmic maturation. Focusing on this, abiding in equanimity for as long as one can abide, this is the Sambhogakaya of the waking state. If one cannot abide in this, one should view the previous body as the body of the Samayasattva father and mother, and enter into their hearts, this is the Nirmanakaya of the waking state. The way to meditate on the three bodies of the sleeping state based on these of the waking state is, in the 《Five Stages》, it says: "The yogi endowed with sleep, realizes perfect Buddhahood here." Also, in the commentary of Lui-pa, written by Lawapa, it says: "First turn towards the clear light, and sleep should also be intended as clear light." Thus, the way to meditate on the clear light of sleep is: Pray to the lama and yidam to be able to hold the clear light of sleep. When sleeping, placing the right side down, etc., doing it in accordance with the common way, in oneself visualizing the Chakrasamvara father and mother, in their hearts, on the white HUM (ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，字面意思：吽), focusing single-mindedly without separation, or reciting the Vajra recitation, or dissolving from the mother into the father until the Nada, dissolving and focusing on the Nada, etc., doing any one of these, holding it there until one falls asleep, if the four emptinesses arise, combining them with emptiness and meditating, this is the Dharmakaya of the sleeping state. When, due to the disturbance of the winds, it begins to rise from that clear light, one should generate the intention, "Let the Sambhogakaya deity, father and mother, arise."