Tibetan
དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེའི་གསུང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པ། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེའི་གསུང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པ། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེའི་གསུང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། ལྷ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྗེ་བཙུན་མ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དང༌། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི། །ཞབས་ལ་རྟག་ཏུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་ལུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པ་ལ་གསུམ། ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ལམ་དངོས་དང༌། ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང༌། ལུགས་འདིའི་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་གསུམ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་ བཟླས་དང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་པའང་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ན་ཡོད་པ་ལྟར་ལྷའི་གསལ་སྣང་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ལ་རིང་དུ་གནས་པའི་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གང་ལ་གནས་ནས་བསྒོམ་པའི་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སེམས་བརྟན་པོ་རྙེད་ན་མཚམས་འདི་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ཞར་བྱུང་དུ་དང༌། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ། དེ་ལྟ་མིན་པར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་མང་དུ་སློབ་པ་སྔར་སོང་བ་མ་ཡིན་ན་ཐུན་དང་པོ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ རྒྱས་པ་ལན་ཅིག་དང༌། ཐུན་གཞན་གསུམ་གྱི་དུས་སུ་བསྡུས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་བྱས་ཏེ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་འཚམས་པར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཐུན་གྱི་མཐར་ལྷ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་གདབ་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་དང༌། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་དང༌། བྱང་སེམས་དམར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སྙིང་
Chinese
德钦多吉五次第引导文，如杰所说，大菩萨所著。 德钦多吉五次第引导文，如杰所说，大菩萨所著。 德钦多吉五次第引导文，如杰所说，大菩萨所著完毕。 至尊嘿汝嘎及至尊母，勇士勇母之权皆具足，金刚持真身至尊宗喀巴，恒常恭敬于莲足前礼。 此处引导金刚铃派之转轮胜乐道，分三：道之前行，道之正行，及道修习之果。 初者，以二大乘之共同道净治自续，圆满此派之灌顶，清净三昧耶及律仪，此三者至为重要，故如他处所说而行。如上师之仪轨，修金刚萨埵之禅 诵，修上师瑜伽后，亦当猛厉祈请。 二者分二：学修生起次第，及学修圆满次第。 初者，如仪轨中所述，获得本尊之明观，及获得长时安住于彼之坚固心之引导次第。 二者分二：于何处安住而修之所依瑜伽，及依彼而修之真实方式。 初者，若于生起次第获得坚固心，则自此处生起次第为辅，主要修圆满次第。若非如是，未曾多学生起次第，则第一座修生起次第 广大一次，其余三座之时，作摄略而修之二种方式，先修本尊瑜伽至座间，座间之末，于本尊收摄之后，作嘿汝嘎父母双运之本尊瑜伽，明观而修。 二者分二：生起不可思议次第之前行次第，及生起不可思议次第之真实方式。 初者分二：依增长白菩提心而生起之等持生起方式，及依增长红菩提心而生起之等持生起方式。 初者分三：于中脉之中，心
English
The Five Stages of Ghantapada's Instructions, Composed by the Great Bodhisattva According to Je's Words. The Five Stages of Ghantapada's Instructions, Composed by the Great Bodhisattva According to Je's Words. The Five Stages of Ghantapada's Instructions, Composed by the Great Bodhisattva According to Je's Words, is complete. Supreme deity Heruka and venerable mother, All powers of heroes and heroines, Vajradhara himself, venerable Tsongkhapa, Always respectfully I prostrate at your feet. Here, the guidance on the path of Chakrasamvara according to the Vajra Ghantapada tradition is in three parts: the preliminaries to the path, the actual path, and the result of meditating on the path. The first is that the three main things are to purify the mindstream with the common path of the two Great Vehicles, to fully receive the empowerments of this tradition, and to purify the samayas and vows, so do as explained elsewhere. According to the practice of the previous lamas, the meditation recitation of Vajrasattva and the practice of Guru Yoga should also be done with strong supplication. The second has two parts: learning the generation stage and learning the completion stage. The first is to do the guided steps to gain the clear appearance of the deity as it is in the sadhana, and to gain a stable mind that stays there for a long time. The second has two parts: the yoga of the support on which to abide and meditate, and the actual way to meditate based on that. The first is that if a stable mind is gained in the generation stage, then from this point on, the generation stage becomes secondary, and the completion stage is mainly meditated on. If this is not the case, and much study of the generation stage has not been done before, then in the first session, the generation stage is done once extensively, and in the other three sessions, two ways of meditating are done by condensing it. First, the deity yoga is meditated on in between sessions, and at the end of the session, after the deity has been dissolved, the deity yoga of Heruka in union with his consort is visualized and meditated on. The second has two parts: the preliminary steps for generating the inconceivable stage, and the actual way to generate the inconceivable stage. The first has two parts: the way to generate samadhi based on increasing the white bodhicitta, and the way to generate samadhi based on increasing the red bodhicitta. The first has three parts: in the center of the dūti, the heart
Tibetan
གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་ཚུལ་ནོར་བུ་འགེང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རང་བྱིན་རླབས་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་རང་བྱིན་རླབས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྒོམ་པའི་སྔར་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྒོམས་པས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འཁོད་ནས། གནད་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གང་བདེ་བཅས་ལ། སྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང༌། མགྲིན་པ་ཅུང་ ཟད་དགུག །མགོ་མི་མཐོ་མི་དམའ་བར་བྱ། མིག་སྣ་རྩེར་བལྟ། སྣ་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་འོང་བ་དང༌། མཆུ་དང་སོ་རང་ལུགས་པར་བཞག །ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་གྱེན་དུ་ལྡོག །ལག་པ་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དུས་ཀྱི་གནད་སྤྱིར་རྒྱུན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་ཐོ་རངས་སོགས་རིག་པ་གསལ་བ་དང༌། ཕྱི་དྲོ་མེའི་དུས་སུ་བསྒོམ་མོ། །རླུང་གི་གནད་ནི། རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་སྒྲ་ཅན་དང༌། དྲག་པར་མི་བྱ་བར་དལ་གྱིས་རྒྱུ་བའི་འཇམ་པོར་བྱའོ། །གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་པའི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གདམས་པ་རྣམས་ལ། གང་དུ་དམིགས་པ་གཏོད་བའི་གནད་ངོས་ཟིན་ནས། དེར་སེམས་གཏོད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་མེད་ན་ཅི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང༌། རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་མི་སྐྱེ་བས། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་སའི་གཙོ་བོའང༌། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་དང་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སོགས་གང་རུང་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མར་ཨཾ་ཡིག་བསྒོམས་པས་དབུ་མའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བདེ་ཆེན་སྦྱིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། དེ་དག་དབུས་སུ་གནས་ལྷ་མོ། །ཨཾ་ཡིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷ་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྩལ་མ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྦྱིན། ཅེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་བྱ་དབུས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ། །མེ་ སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་ཨཾ་ཡིག་ནི། ཕག་མོའི་ཨཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་དེ། ཡི་གེ་གཞན་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་བསྒོམ་པ་ལའང་མ
Chinese
从按压处所要点生起三摩地之法，自加持次第，以及从命脉上下端按压处所要点生起三摩地之法，各种金刚次第，以及依靠四手印生起三摩地之法，宝瓶充满次第。初者有二，具种子之自加持，以及无种子之自加持。初者有三，修习之前如何做，之后如何修习，修习后如何生起。初者是，于合意的禅房中，安坐于舒适的座垫上，要具备四个要点，身体的要点是，金刚跏趺坐或勇士跏趺坐皆可，脊椎正直，颈部稍 微弯曲，头不高不低，眼睛看鼻尖，鼻子与肚脐对齐，嘴唇和牙齿自然放置，舌尖稍微向上卷起，双手结等持印。时间的要点通常是持续进行，特别是黎明等觉知清晰之时，以及下午火时修习。气息的要点是，气息出入时不要发出太大的声音，不要过于猛烈，要缓慢流动，保持轻柔。于何处专注之对境的要点是，对于身体按压要点的诀窍，在何处专注之要点认识之后，在那里专注心，如果没有完全清净，无论修习多久，气融入中脉的俱生大乐也不会生起，因此，身体按压要点的主要也是，中脉的上下端和脉轮的中央等任何一个都可以，因为在单罗的中央的中脉中修习（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，种子字），据说中脉内的拙火燃烧会赐予大乐，如《集密根本续》所说：彼等之中住天女，（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，种子字）字各异形色母，天女四身之自性，一切悉地皆赐予，赐予大乐。又如《释续金刚鬘》所说：所知中央气流动，知为燃火之因。如是说故。天女（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，种子字）字是，说是修习猪母的（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，种子字）字，对于修习其他字和明点等也无妨。
English
The method of generating Samadhi from pressing the key points of the body, the stages of self-blessing, and the method of generating Samadhi from pressing the key points at the upper and lower ends of the nadi, the various Vajra stages, and the method of generating Samadhi based on the four mudras, the stages of filling the vase. The first has two parts: self-blessing with seed and self-blessing without seed. The first has three parts: how to do before meditation, then how to meditate, and how it arises after meditation. The first is: in a meditation room that suits your mind, sit comfortably on a cushion, and you must have four key points. The key point of the body is: either the Vajra posture or the heroic posture, whichever is comfortable. Keep the spine straight, the neck slightly bent, the head neither high nor low, the eyes looking at the tip of the nose, the nose aligned with the navel, the lips and teeth placed naturally, the tip of the tongue slightly curled upwards, and the two hands in the Samadhi mudra. The key point of time is generally to be done continuously, especially when awareness is clear, such as at dawn, and meditate in the afternoon during the fire time. The key point of breath is: when breathing in and out, do not make too much noise, do not be too forceful, but let it flow slowly and gently. The key point of the object of focus is: for all the instructions on pressing the key points of the body, after recognizing the key point of where to focus, if the mind is not completely purified there, no matter how long you meditate, the co-emergent great bliss of the prana dissolving into the central channel will not arise. Therefore, the main place to press the key points of the body is also: any of the upper and lower ends of the central channel and the center of the chakra, because by meditating on the （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，seed syllable） in the central channel in the center of the single channel, it is said that the inner fire of the central channel will burn and bestow great bliss, as stated in the Guhyasamaja Tantra: In the center of them dwells the goddess, （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，seed syllable） syllable of various shapes, the mother, the nature of the goddess's four bodies, bestows all siddhis, bestows great bliss. And as stated in the Vajramala Tantra: In the center of what is to be known, the prana flows, know it to be the cause of kindling the fire. So it is said. The goddess （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，seed syllable） syllable is, it is said to be the meditation on the （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨཾ་（am，seed syllable） syllable of Vajravarahi, and it is also okay to meditate on other syllables and bindus.