Tibetan
་འཕེན་པ་བཏང་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལས་ལོགས་སུ་ཕྱེ་བའི་ལྷའི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ལངས་པ་ན། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཇི་ཙམ་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་གནས་མ་ནུས་ན་ལུས་སྔ་མ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བལྟས་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀར་འཇུག་པ་ནི་རྨི་ལམ་སད་དུས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །འཆི་བ་སོགས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་བསྒོམ་ཚུལ་ནི། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་མཁའ་སྤྱོད་ལ་དྲང་ངེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ངེས་དོན་གྱི་མཁའ་སྤྱོད་འཆད་པ་ན། ལྭ་བ་པས། འཆི་བའི་དུས་སུ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ཕག་མོ་ལ་སོགས་ པའི་དཔའ་བོ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་བ་དན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་དུ་ཐོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འོད་གསལ་གྱི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སད་དུས་དང་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་སོགས་འཛིན་ནུས་ན་འཆི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཛིན་ནུས་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ད་ལྟ་ནས་མོས་པའི་དབང་གིས་གོམས་པར་བྱས་ན། འཆི་བ་དང་བར་དོ་འདུན་པའི་དབང་གིས་ཟིན་པ་འོང་བས་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ཀས་སྦྱོང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཚུལ་ནི། གང་ཟག་སྔ་མས་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དང་བསྲེ་ནུས་པའི་གསོལ་བ་མང་དུ་གདབ་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་རྣམས་སླར་གསོར་གཞུག་ཅིང་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། འཆི་བ་དང་བར་དོའི་དུས་ཀྱི་བསྲེ་བ་རྣམས་སྔོན་དུ་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་ཉིན་རེ་བཞིན་མང་དུ་བཏང༌། དེ་ནས་འཆི་བའི་དུས་སུ་འོང་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱི་རྟགས་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་ཚུལ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། དེ་དག་རེ་རེའི་སྐབས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྦྱར་ནས་བསྒོམ་པ་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཉི་མ་རེ་རེ་ཞིང་མང་དུ་བྱས་ལ། ད་གཟོད་འཆི་ཁ་མའི་སྐབས་སུ་སླེབ་པ་ན་ལྷ་དང་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ནས་འོད་གསལ་གྱི་བར་རྣམས་ངོས་ཟིན་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ལ། རླུང་གཡོས་པའི་ དབང་གིས་འོད་གསལ་དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་བར་དོའི་ལུས་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་ལྡང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་བས་དེར་ལངས་ན། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྐྱེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བཟུང་བའི་དོན་དུ་ངས་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་གཟུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་བཏང་བས། སྐྱེ་བའི་གནས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བལྟས་ལ་དེའི་ཐུགས་ཀར་འཇུག་པ་ནི་བར་དོར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །བསྲེ་ཞེས་པའི་དོན་ལ། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ནི། སད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་སྐྱོང་ནུས་པ་ཞིག་གིས་གཉིད་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཟིན་ན་དེ་ལ་སད་དུས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པ་དང༌། འཆི་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ཟིན་ན་དེ་ལ་སྔ་མ་གཉིས་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །དེས་སྒྱུ་མ་ལོངས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་དང༌། སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བསྲེ་ཚུལ་ཡང་འགྲེའོ། །གང་ཟག་གཉིས་པས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དམིགས་པ་དེ་དག་ལ་མོས་པའི་དབང་གིས་གོམས་པར་བྱས་པས་འཆི་བ་དང་བར་དོ་ཟིན་པ་བྱུང་ན། དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ཐུབ་པ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་གཙང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་མ་ཆག་པར་གོམས་ན་འོང་བ་སྔར་གྱི་གཞུང་རྩ་འགྲེལ་དྲངས་པ་ལས་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་ལམ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། སྔར་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ན་དེ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང༌། འཁོར་བ་ ཇི་སྲིད་པར་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་གཉིས་ལས་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སོ།། །།འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་སྦས་པའི་རྫོགས་རིམ་གནད། །རིམ་ལྔར་བསྡུས་པ་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུའི་གཞུང༌། །ཇི་བཞིན་བཀྲལ་བ་བླ་མའི་རྣམ་བཤད་དོན། །ལག་ལེན་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་བཀོད་པ་ལ། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་མཛད་ཅིང༌། །འདི་བཀོད་དགེ་བས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང༌། །དྲིལ་བུ་པ་དང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པས། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྕེས་སྟོན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོས་སྦྱར་བའོ། །། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདར་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཡིག་རྗེའི་གསུང་བཞིན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཛད་པ།
Chinese
抛掷（འཕེན་པ་，phen pa）之后，从成熟之身分离出来的天神之身显现为父母相时，以其为对境，尽力安住于此，是梦境的报身。如果无法安住于此，则观想先前的身体为誓言萨埵父母之身，并融入其心间，这是梦醒时的化身。死亡等的三身修法如下。《胜乐根本续》中说：“死亡名为分别念，引至空行之处。”所说的空行有权实二义，现在讲解真实义的空行。拉瓦巴说：“死亡之时，吉祥黑汝嘎和猪面母等勇士和金刚瑜伽母手持鲜花、熏香、胜幢和幡等各种物品，将引导至光明之位。”因此，如果能够把握醒时和睡时的空性等，就能如实把握死亡时的空性等。如果不能这样，也要从现在起通过信心的力量来习惯，这样一来，死亡和中阴就会被意愿所掌握，因此这两种人都应该修习。其方法是：前者要向本尊和上师祈祷，能够将生、死、中阴三者与法身、报身、化身三者融合，并多次祈祷；将所承诺的誓言和戒律的破损之处重新恢复并净化；预先进行死亡和中阴时期的融合之抛掷（འཕེན་པ་，phen pa），每天多次进行。然后，忆念死亡时将要出现的四种次第融入的征象和四种空性的显现方式。在这些征象出现的每个阶段，都与空性相结合进行修习，从现在开始每天多次进行。现在，当临终时刻到来时，向本尊和上师祈祷，净化誓言，并辨认出从地融入水直到光明之间的过程，尽力安住于此，这就是死亡的法身。当风息扰动，光明开始升起时，抛掷（འཕེན་པ་，phen pa）意念，使中阴身显现为黑汝嘎父母之身，如果显现出来，就安住于此，并把握殊胜的转生。
English
After throwing (འཕེན་པ་, phen pa), when the divine body separated from the ripened body appears as the father and mother, focusing on it and abiding in it as much as possible is the Sambhogakaya of the dream state. If you cannot abide in it, then visualize the previous body as the father and mother of the Samayasattva and merge into their hearts, this is the Nirmanakaya of the waking dream. The practice of the three kayas of death and so on is as follows. The Root Tantra of Chakrasamvara says, "Death is called conceptualization, it leads to the abode of the Dakinis." The Dakini mentioned has two meanings, literal and definitive. Now, explaining the definitive meaning of Dakini, Lawapa said, "At the time of death, glorious Heruka and Vajravarahi, etc., heroes and Vajrayoginis holding flowers, incense, banners, and streamers, etc., in their hands will lead to the state of clear light." Therefore, if you can grasp emptiness etc. during waking and sleeping, you can grasp emptiness etc. as it is during death. If you cannot do so, you should get used to it from now on through the power of faith. In this way, death and Bardo will be mastered by intention, so both of these people should practice. The method is: the former should pray to the deity and the guru, to be able to merge the three of birth, death, and Bardo with the three of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, and pray many times; restore and purify the broken vows and commitments; and throw (འཕེན་པ་, phen pa) the merging of death and Bardo in advance, doing it many times every day. Then, remember the signs of the four stages of dissolution and the appearance of the four emptinesses that will appear at the time of death. At each stage of these signs, combine them with emptiness and practice, doing it many times every day from now on. Now, when the moment of death arrives, pray to the deity and the guru, purify the vows, and recognize the process from the dissolution of earth into water until clear light, and abide in it as much as possible. This is the Dharmakaya of death. When the wind stirs and the clear light begins to rise, throw (འཕེན་པ་, phen pa) the intention to make the Bardo body appear as the Heruka father and mother. If it appears, abide in it and seize an excellent rebirth.
Chinese
因此，我心想凭借中阴报身，应当受生为化身，于是发出意愿。观想受生之处为父母本尊之身，并融入其心间，此乃于中阴受生的化身。关于“混合”之义，光明法身三者的混合方式是：醒时能够守护的四空，如果在睡眠时能够掌握四空，则如醒时一般专注；如果死亡时能够掌握四空，则如前两者一般专注。由此也可理解幻化报身三者的混合方式，以及各种化身三者的混合方式。第二种人也因信奉咒语的对治法而熟练，从而掌握死亡和中阴。如果能如前一般保持这二者的对治法，持守清净的誓言和戒律，并不间断地修习生圆次第，则定能成就。这些内容可以从之前的根本论和注释中了解。第三，修习道之果：如前第五次第中所述，如果获得有学双运，并通过修习使其转化为无学双运之身，并且在轮回 存在期间，安住于法身和报身二者而不动摇。 完。这是隐藏于胜乐金刚中的圆满次第要诀，是浓缩为五次第的大成就者德里布的论著。如实阐释了上师的教言精髓，并记录了实修的方法。愿三处空行众能够容忍，愿以此撰写之善，使黑汝嘎吉祥，德里布巴和至尊宗喀巴，生生世世都能摄受我。 这是由吉祥胜乐金刚瑜伽士列顿根嘎桑波所著。 嗡 斯瓦斯第！ 愿这如莲苑般散发着利益与安乐芬芳，讲修兴盛，充满了解脱甘露精华的德格·伦珠顶（德格印经院）大寺，为了利益一切众生而广布这佛法布施之雨。 萨瓦 曼嘎拉姆！ 德里布五次第引导文，如宗喀巴大师所说，由大菩萨所著。
English
Therefore, I thought that by relying on the Bardo Sambhogakaya, I should take birth as a Nirmanakaya, and thus I made the aspiration. To contemplate the place of birth as the body of the father and mother deities, and to enter into their hearts, this is the Nirmanakaya taking birth in the Bardo. Regarding the meaning of "mixing," the way to mix the three Kayas of clear light Dharmakaya is: if one is able to maintain the four emptinesses of the waking state, and if one is able to grasp the four emptinesses of the sleeping state, then one should focus on it as in the waking state; if one is able to grasp the four emptinesses of the dying state, then one should focus on it as the previous two. From this, one can also understand the way to mix the three illusory Sambhogakayas, and the way to mix the three various Nirmanakayas. If the second person also becomes familiar with the antidotes of the mantra due to faith, and thus masters death and Bardo, if one can maintain the antidotes of these two as before, keep the vows and precepts pure, and practice the generation and completion stages without interruption, then one will definitely achieve it. These contents can be understood from the previous root text and commentary. Third, the result of practicing the path: as mentioned in the previous fifth stage, if one obtains the learning union, and through practice transforms it into the non-learning union body, and in samsara as long as it exists, one will abide in the Dharmakaya and Sambhogakaya without wavering. Finished. This is the key point of the completion stage hidden in Chakrasamvara, which is the treatise of the great accomplished Drilbupa, condensed into five stages. It truly explains the essence of the guru's instructions, and records the method of practice. May the assembly of Dakinis in the three places be tolerant, and may the merit of this writing cause Heruka, Drilbupa, and Jetsun Tsongkhapa to always guide me in all lifetimes. This was written by the glorious Chakrasamvara yogi Leton Kunga Sangpo. Om Swasti! May this great monastery of Dege Lhundrub Teng (Dege Printing House), which is like a lotus garden that spreads the fragrance of benefit and happiness, flourishes in teaching and practice, and is full of the essence of liberation nectar, spread this rain of Dharma giving for the benefit of all beings. Sarva Mangalam! Drilbu's five stages of guidance, as said by Master Tsongkhapa, written by the great Bodhisattva.