Tibetan
ཚོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་གཞག་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་ནས་ཐད་ཀར་ཕྱིན་པའི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་ནང་ལོགས་སུ་རྩ་དབུ་མ་ལ་རོ་རྐྱང་གིས་མདུད་པ་བརྒྱབ་པའི་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ཟླ་ཕྱེད་མགོར་ལྡན་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཚད་ཙམ་བ་མོ་འཛག་པ་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དམིགས་རྟེན་དབུ་མའི་ནང་དུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆུང་བའི་ཚད་དང་བ་མོ་འཛག་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས། དེ་ཡི་ནང་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུ་འཛག་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ན་རླུང་འདུ་སླ་བས་སྔར་ལྟར་བྱ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་རེ་ཞིག་དམིགས་རྟེན་ཆེ་བ་ལ་སེམས་གཏད་ལ། དེ་ནས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་བཏད་ལ་སེམས་བཟུང༌། སེམས་འཛིན་ལུགས་ནི་ཚུར་ངོས་ནས་ཕར་ངོས་ན་ཡོད་པ་ལ་བལྟ་བ་ལྟར་མི་བྱ་བར། ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་དེ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བ་ལྟར་བྱས་ནས་འཛིན་པར་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་ནི། སེམས་ཀྱི་འགྲིམས་ཆ་ཧ་ཅང་ཆེས་ན་རྒོད་པ་སྐྱེས་ནས་གནས་སུ་ མི་བཏུབ་ལ་གྲིམས་ཆ་བཞག་ན་གནས་པ་སྐྱེའང་བྱིང་བ་ཕྲ་མོ་མི་ཆོད་པས་རླུང་ཤིན་ཏུ་འདུ་དཀའ་བས་འདི་ཙམ་ཞིག་སྒྲིམས་ན་ངེས་པར་རྒོད་པ་སྐྱེ་བ་ཉམས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་ཙམ་དུ་མི་སྒྲིམ་པར་དེའི་འོག་ནས་སྒྲིམས་ཏེ་བཞག་གོ །གང་བྱས་ཀྱང་དམིགས་རྟེན་གསལ་དུ་མ་འདོད་ན་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དབུ་མའི་ནང་ཉིད་དུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དེར་བཟུང་ལ། སེམས་གནས་རྙེད་པ་ན་དམིགས་རྟེན་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ་སློབ་བོ། །འདིར་དམིགས་རྟེན་ལ་དྲན་པ་བརྟེན་ཚུལ་དང༌། བྱིང་རྒོད་བྱུང་ན་གཅོད་པའི་ཚུལ་ནི། དབུས་མཐའ་ལས། དམིགས་པ་བརྗེད་པར་མ་གྱུར་དང༌། །བྱིང་དང་རྒོད་པ་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་སྤོང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ལྟར་བསྐྱངས་པས་སེམས་རྒོད་པ་ཕྲ་མོ་དང་བྲལ་བའི་མི་རྟོག་པ་ཤིན་ཏུ་འཐུག་པོ་དང༌། བྱིང་བ་ཕྲ་མོའང་ཆོད་པའི་རིག་པ་ངར་དང་ལྡན་པའི་གསལ་དངས་ཆེ་བ་དང་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་ཆེ་བ་རྣམས་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་ནི་ཆོས་འདི་པ་དང༌། གཞན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ
Chinese
着重（ཚོན་ནོ།）。第二是，出自《次第五论》：“具声与明点之心，置于心间当知晓。”如是说，于两乳正中笔直向上，在脊椎骨内侧，以绳结系缚中脉，于中脉内，于红白明点交融之中，观想那达（ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，声音）半月顶戴之白色吽字（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）如芥子般大小，并系念于其滴落。所缘境应安住于中脉之中，关于微小之量与滴落，亦见于《合续》，其中说：“彼之中，勇士安住，如芥子之粗细。不坏吽字之种子，如雪般滴落二。”故如是说。若心执于极微细之所缘，则气易散乱，故应如前法。若不能如是，则暂且将心安住于较大之所缘境，然后逐渐收摄至微细，并系念之。系念之法，不应如从此处观彼处之方式，而应如融入吽字之中，与其无别一般，如是系念，如是说。系念心之方式：若心之流动过于剧烈，则生起掉举，无法安住；若过于收摄，虽能安住，然微细之沉没亦无法断除，故气极难摄集。若收摄至此程度，则定生掉举，应从体验中知晓。不应收摄至此程度，而应于其下收摄安住。无论如何，若所缘境不显现，则应以安住于脉轮之中心，即中脉之内的方式，将心安住于彼处。待寻得心之安住后，再学习使所缘境显现。此处，忆念所缘境之方式，以及生起沉掉时断除之方式，出自《中边分别论》：“不忘所缘境，了知沉与掉，彼之断除行。”应如是知晓。第三是，如是修习，心远离微细之掉举，生起极厚重之无分别，且微细之沉没亦能断除，生起具足觉性力量之明澈澄净，以及身心之广大安乐体验。然此等体验，于此法门，以及其他法门，大小乘二者，以及续部
English
Emphasis (Tson no). Secondly, from the "Five Stages": "The mind with sound and bindu, should be placed in the heart." As it is said, from the straight center of the two breasts directly upwards, inside the spine, the central channel is tied with a single rope knot. Inside the central channel, in the middle of the union of red and white bindus, visualize the white Hum syllable (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) with Nada (ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，sound) and a crescent moon on top, the size of a mustard seed, and focus on its dripping. The object of focus should be held within the central channel. The small size and the dripping are also mentioned in the "Union Tantra," which says: "The hero dwells within it, as thick or thin as a mustard seed. The indestructible Hum seed, drips like two snowflakes." Therefore, it is said. If the mind is focused on a very subtle object, the wind will easily scatter, so do as before. If you cannot do that, then for a while, focus on a larger object. Then gradually make it smaller and smaller, and hold the mind. The way to hold the mind is not to look at it as if it is on the other side from this side, but to enter into the Hum syllable and become inseparable from it. It is said to hold it in this way. The way to hold the mind is: if the movement of the mind is too great, excitement will arise and it will not be able to stay in place. If it is held too tightly, although it can stay in place, even subtle sinking cannot be cut off, so it is very difficult to gather the wind. If you tighten it this much, excitement will definitely arise, and you should know it from your experience. Do not tighten it that much, but tighten it from below that and stay there. In any case, if the object of focus does not appear clearly, then hold the mind there in the way of holding it in the center of the chakra, that is, inside the central channel itself. Once you find the mind's abode, then learn to make the object of focus appear clearly. Here, the way to rely on mindfulness on the object of focus, and the way to cut off sinking and excitement when they arise, is from the "Distinguishing Middle and Extremes": "Not forgetting the object of focus, knowing sinking and excitement, the act of abandoning them." You should know it as it is said. Thirdly, by practicing in this way, the mind is free from subtle excitement, and a very thick non-conceptualization arises, and even subtle sinking can be cut off, and a clear and bright awareness with the power of wakefulness arises, and great experiences of physical and mental bliss arise. However, such experiences are in this Dharma, and in other Dharmas, both the Great and Small Vehicles, and in the Tantras.
Tibetan
་གོང་འོག་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པས། རྫོགས་རིམ་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་མི་འཁྲུལ་བ་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ པའི་དམིགས་པ་འདི་འདྲ་བ་ལ་རིང་དུ་བསྐྱང་བས་ཐུན་རེའི་བར་དུ་བྱིང་རྒོད་ཕྲ་མོ་དང་བྲལ་བར་སེམས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པའི་ཐུན་འཁྱོངས་པ་དགོས་སོ། །འདིར་ཐུན་གཅིག་ནི་ཞག་གཅིག་གི་དྲུག་ཆའོ། །འོ་ན་རྟགས་མི་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། ཐུན་འཁྱོངས་པའི་འོག་ཏུ་རང་གི་སྣ་བུག་གང་རུང་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བའི་འཕོས་མ་ཐག་པའི་སྐབས་ངོས་བཟུང་ལ། དེ་ནས་ལུས་གནད་དང་སེམས་ཀྱི་འཛིན་ལུགས་སྔར་བཞིན་བྱས་པའི་མཐུས། རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྣ་སྒོར་བརྟགས་པ་ན་རླུང་མཉམ་རྒྱུར་ཐེངས་པ་དང༌། དེའང་ལན་རེ་རེ་གཉིས་གཉིས་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱི། འགལ་རྐྱེན་གཞན་མེད་ན་ངེས་ཅན་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་པ་དང༌། མཉམ་རྒྱུའང་གང་རུང་གཅིག་དྲག་ལ་ཅིག་ཤོས་ཞན་པ་མ་ཡིན་པར་དྲག་ཞན་ཤེད་མཚུངས་སུ་རྒྱུ་བ་འོང་བར་སྣང་ན། རྣལ་འབྱོར་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་ནུས་པ་ཙམ་དུ་འཇོག་ནུས་མོད་ཀྱང༌། ལན་ཅིག་ཚུད་ནས་གཡས་གཡོན་རེ་རེ་བར་མི་འཕོ་བ་མིན་ནོ། །དེ་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དྷཱུ་ཏཱིར་གནས་པ་ནི་མཚམས་འདི་ནས་དྲིལ་ཏེ་བསྒོམས་པས་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཞན་དུ་སོང་བའི་མཐར་ཞིབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ན། རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོའང་བཟློག་པ་ཞིག་འོང༌། ཟློག་ཚུལ་དེའང་ངེས་དཀའ་ན་ལུས་དྲང་པོར་གཡོ་འགུལ་མེད་པར་བདེ་མོར་གནས་པའི་དུས་སུ་ལྟོ་བ་འགུལ་མི་འགུལ་བརྟག །ཅུང་ཟད་འགུལ་བར་སྣང་ན་མ་ལོག་པའི་རྟགས་ཡིན། བརྟག་པ་འདི་ཁྱད་པར་ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་འོག་གི་སྣ་ སྒོར་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་མི་བྱེད་རྟོག་པ་ལ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན། སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ལོག་པ་ལ་ཐིམ་དཀའ་སླ་གཉིས་ལས། ཐིམ་དཀའ་ན་ཡུད་ཅིག་ལ་ལྟོ་བ་རླུང་གིས་ཁེངས་པ་འབྱུང་ཞིང་དེ་ནས་ཞི་བར་འགྱུར་ལ། ཞི་མ་ཐག་ལྟེ་བ་དང་གསང་གནས་ཀྱི་མེ་གནས་པའི་ཐད་ནས་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཞུ་བདེ་འདྲེན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡིས། །ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་འབར། །དཔྱིད་ཐོབ་པ་ཡི་ཆོག་ཤེས་པས། །ཞེས་དང༌། ཞལ་ལུང་ལས། སྡོམ་བརྩོན་གཞུ་དབྱིབས་གཡོ་བ་ཡིས། །སུམ་མདོར་གྲུ་གསུམ་མེ་འབར་བས། །ཁམས་བཞུས་ནས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆར། །ཞེ
Chinese
上下二者共通，是次第二者的共同之处。因此，圆满次第时，身体要害之处用力，不混淆生起不共的定，以及命气进入中脉等的征兆是必要的。对此，要长久修习之前所说的身体要害用力之观想，这样在每座之间，远离细微的掉举和沉没，心才能极其稳固地安住，才能算是完成一座。此处一座是指一昼夜的六分之一。那么，不混淆的征兆是怎样的呢？在完成一座之后，辨认出自己的任何一个鼻孔的气流刚刚转换的时刻。之后，凭借身要和心的执持方式如前，不用很久，观察鼻孔时，风会平等运行。而且，不一定非得是一次两次，如果没有其他违缘，肯定会一次又一次地运行。而且，平等运行也不是指一个强一个弱，而是强弱力度相同。如果出现这种情况，可以认为瑜伽的威力能够将命气置入中脉，但不是说一旦进入，就不会在左右之间转换。这就是命气进入中脉。安住于中脉是指从此处开始精进禅修，鼻孔的气流会逐渐减弱，最终经过仔细观察，会发现细微的气流也会停止。停止的方式难以确定，如果在身体正直、没有摇动、舒适安住的时候，观察腹部是否动。如果稍微动，就说明没有停止。这个观察对于特别是肚脐以下，下行气之下的鼻孔的出现和进入是否进行辨别非常重要。鼻孔的细微气流停止有难易两种情况。如果难以停止，瞬间腹部会被气体充满，然后平静下来。平静之后，从肚脐和生殖器火所处的位置会产生特殊的暖热。之后逐渐引导融乐，如《合经》所说：“业风所催动，于脐轮中燃，知得春之时。”又如《面授》所说：“律仪勤奋弓形动，三岔路口三角火，融化诸界降十六。”
English
It is common to both above and below, and is common to both stages. Therefore, in the completion stage, it is necessary to exert force on the key points of the body, without confusing the signs of arising uncommon samadhi, and the entry of life force into the central channel, etc. For this, one should practice for a long time the visualization of exerting force on the key points of the body as described earlier, so that between each session, the mind is extremely stable and dwells without subtle agitation and sinking, and only then can it be considered as completing a session. Here, one session refers to one-sixth of a day and night. So, what are the unmistakable signs? After completing a session, identify the moment when the airflow in either of your nostrils has just shifted. Then, by the power of maintaining the body posture and the mind's way of holding as before, it will not be long before the wind runs equally when observing the nostrils. Moreover, it is not necessarily once or twice, but if there are no other obstacles, it will definitely run again and again. Moreover, equal running does not mean that one is strong and the other is weak, but that the strength is the same. If this happens, it can be considered that the power of yoga can place the life force into the central channel, but it does not mean that once it enters, it will not switch between the left and right. This is the entry of life force into the central channel. Abiding in the central channel means that from this point onwards, diligent meditation will gradually weaken the airflow in the nostrils, and eventually, after careful observation, it will be found that the subtle airflow will also stop. The way of stopping is difficult to determine. If the body is upright, without shaking, and comfortably abiding, observe whether the abdomen moves or not. If it moves slightly, it means that it has not stopped. This observation is particularly important for distinguishing whether the appearance and entry of the nostrils below the navel and below the downward-clearing air are taking place. The cessation of subtle airflow in the nostrils has two situations: difficult and easy. If it is difficult to stop, the abdomen will be filled with gas for a moment, and then it will calm down. After calming down, a special warmth will arise from the location of the fire in the navel and genitals. Then gradually guide the melting bliss, as the Samputa Tantra says: "Driven by the wind of karma, it blazes in the center of the navel wheel, knowing the time of spring." And as the Oral Instruction says: "The vow-striving bow-shape moves, the triangular fire at the three-way intersection, melts the elements and rains sixteen."