Tibetan
་པ་ལས། སྒྲིབ་མེད་དེ་དོན་དམ་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ་སྟེ་ཚུལ་ཅན་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཤེས་རབ་གཟུགས་ཀྱི་ལ་ལ་ནི། །རོ་མ་ཐབས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་དག་དབུས་སུ་གནས་ལྷ་མོ། ཨཾ་ཡིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷ་མོ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་རབ་སྩོལ་མ། །བདེ་ཆེན་རབ་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་ལྟེ་བར་རོ་རྐྱང་གི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོ་ཨཾ་ཡིག་བསྒོམས་པས་བདེ་ཆེན་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གང་ན་ཡོད་པའི་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་རྣམས་སུ་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་གནད་ཟབ་མོ་རེ་ཡོད་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་གནས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་པ་ལས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བས་དེ་ལ་བསྔགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། གང་གང་གིས་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །མི་རྣམས་ ཀྱི་ཡིད་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་འགྱུར་ལྷ་མོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིའི་དོན་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །གཞུང་འདི་གུར་དང་ཀུན་སྤྱོད་སོགས་རྒྱུད་མང་པོར་འབྱུང་ཞིང༌། གཞུང་གཅིག་ཡིན་ཀྱང་སྐབས་སྟོབས་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་བ་མང་པོ་ལ་བཤད་དགོས་པ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་དང་གང་གིས་དྷཱུ་ཏཱིའི་གནད་ཆེ་ས་གང་དང་གང་དུ། ཡང་དག་པ་སྟེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡིད་སྦྱར་བ་སྟེ་གཏད་ནས་བསྒོམས་ན། དྷཱུ་ཏཱིར་བདེ་ཆེན་སྟེར་བའི་ལྷ་མོ་ཕག་མོའི་ངོ་བོ་ཨཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་དེས། རྩ་གནས་དེར་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་སྡུད་ནུས་པ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་ཤེལ་གོང་རས་དཀར་དམར་སོགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་པ་ན། དེ་དང་དེའི་གཟུགས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། གདམས་ངག་གི་མཐུས་གནས་དེར་རླུང་བསྡུ་བར་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྡུད་ནུས་པར་འགྱུར་བའི་ཁུངས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་འདི་འདྲ་བའི་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམས་པ་རྣམས་ལ། སྒོམ
Chinese
中说，无垢者，即具有真实安乐之形者，是有节操者所生。又于彼中说：智慧之形的一些，以若玛方便而如实安住，彼等之中安住天女，ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），字母具有各种形状，天女是四身之主，圆满赐予一切成就者，大乐遍施于一切，我恒时如实敬礼。如是于脐中，在若江的中央，于勇母处观修拙火之体性ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字，说能施予大乐。此乃仅是象征，要知道凡是脉轮所在的脐之勇母，以及勇母的上端下端等处，以意专注于字母和明点等而修习，则有融入命脉勇母之甚深要诀。吉祥金刚中说：一切摇动者于中央处，远离能取与所取之分别。如是所说，也是由于风入中脉，从而生起远离能取所取分别之俱生，故而赞叹之。在我敬礼之后紧接着说：任何任何以修习，人们的心意皆如实结合，由此彼之自性转变天女，具有各种形状如宝珠。如是说，知晓此义至关重要。此论典于《帐》和《总行》等众多续部中出现，虽是同一论典，然因场合之不同，需要讲解众多各异之义。此处是为了依靠融入命脉勇母而生起俱生之乐，无论哪位修行者，于勇母之重要处，无论何处，以如实不颠倒之心意结合，即专注于此而修习，则以勇母处赐予大乐之天女，即亥母之体性ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）字修习之，于彼脉之位置，能摄集于若江中行走之风，转变为彼之自性。譬如宝珠置于白红等布上，则转变为彼之形状一般。此乃于身体之重要处专注于此而修习，以诀窍之威力，如欲于彼处摄集风，则能如是摄集之最胜来源。于圆满次第之时，对于此等修习字母和明点等，修
English
It is said in the [text] that the stainless one, who has the form of true bliss, is born with discipline. Again, in that very text, it says: Some of the forms of wisdom truly abide by means of the Roma method. In the midst of them dwells the goddess, the letter ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་), the goddess with various forms, the goddess who is the master of the four bodies, the one who bestows all accomplishments, the one who bestows great bliss upon all, I always truly prostrate. Thus, in the navel, in the center of the ro rkyang, in the dhūtī, by meditating on the nature of the fierce woman, the letter ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་), it is said that great bliss is bestowed. This is only a symbol, and it should be known that in the navel dhūtī, wherever the chakra is located, and at the upper and lower ends of the dhūtī, by focusing on letters and bindus, etc., and meditating, there is a profound key to including the life force in the dhūtī. In the Hevajra [Tantra], it says: The all-shaking one is in the central place, completely abandoning the grasped and the grasper. As it is said, it is also because the wind enters the central channel, and from that, the co-emergent [wisdom] that abandons the conceptualization of the grasped and the grasper arises, and therefore it is praised. Following the phrase "I prostrate," it says: By whatever means one meditates, the minds of people are truly joined, and by that, the goddess transforms into that nature, having various forms like a jewel. As it is said, it is important to understand this meaning. This text appears in many tantras such as the Gur and the Kunsyod, and although it is the same text, it is necessary to explain many different meanings according to the strength of the occasion. Here, for the sake of generating the co-emergent bliss by relying on the collection of the life force in the dhūtī, whichever practitioner, in whichever important place of the dhūtī, with a true and non-inverted mind, joins, that is, focuses and meditates, then the goddess who bestows great bliss in the dhūtī, that is, the nature of the sow-faced woman, the letter ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, Literal Chinese meaning: ཨཾ་), by meditating on that, in that place of the channel, it transforms into the nature of being able to gather the wind that travels in the ro rkyang. For example, when a jewel is placed on a white or red cloth, it transforms into that form. This means that by focusing on the important places of the body and meditating, by the power of the instructions, if one wants to gather the wind in that place, it becomes the supreme source of being able to gather it as desired. In the context of the completion stage, for those who meditate on letters and bindus like this, meditat
Tibetan
་པའི་གནད་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཁོ་ནར་སྒོམ་པ་གསལ་བར་མཐོང་སྣང་སྟེ། འདི་མ་ཤེས་ན་དམིགས་པ་འདི་དག་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་མི་ཤེས་པས། གདམས་ངག་གི་སྐབས་དོན་སྟོར་བར་འགྲོའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་བར་མཐོང་ནས། ཞལ་ ལུང་དང་རི་ཁྲོད་དབང་ཕྱུག་གི་གཞུང་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་གཞུང་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྙེ་མ་ལས། རྩའི་གནད་ཆེ་སར་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་སྲོག་རླུང་འགོག་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཏུ་འགྲོ་ཚུལ་བཤད་པ་རྣམས། ལཱུ་ཨི་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཊཱིཀ་ཀར་རྒྱས་པར་བཤད་ཡོད་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །སྒྲ་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་དང་པོ་ལ་འགོས་འགྱུར་ལས། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེས་མནན་པ་རུ། །ཞེས་དང༌། འགྱུར་གཞན་ལ། ཐིག་ལེ་ནཱ་དས་མནན་པ་ནི་ཞེས་འབྱུང་བས་འགྱུར་ཀུན་གྱི་ལུགས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་མགོ་བོར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམ་པ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བླ་མ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ཧཱུཾ་ཞིག་ཆད་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ལས་ཕྱུང་ལ། སློབ་མའི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་བཅུག་སྟེ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སློབ་མའི་ལུས་ཐམས་ཅད་དཀར་བའམ་དམར་བས་མེར་གྱིས་ཁྱབ་པར་བསམ་པ། སྒྲ་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱས་ནས་སློབ་མ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་བླ་མ་གཞན་འགའ་ཞིག་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་གཞན་འཛིན་པ། སྒྲ་དང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ འདོད་པ་ལ། སྤྱིར་དེ་འདྲའི་དམིགས་པ་བཟུང་ནས་སློབ་མ་ལ་སྔོན་དུ་བྱིན་རླབས་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་སྒྲ་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས་ཅི་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སྒོམ་པ་པོ་འདིའི་རྨོངས་པའི་རབ་རིབ་འཇོམས་མཛད་ནི་སྟེ་མཛད་པའི་མངའ་བདག་སྟེ་གཙོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའང་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་དང་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་འཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་ཅན་གྱི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ནི་ཧེ་དང་རུ་དང
Chinese
在命脉（དྷཱུ་ཏཱི）之内观修才能清晰显现。如果不明白这一点，依靠观修这些对境，就无法将生命力收摄到命脉（དྷཱུ་ཏཱི）之中。这样就会失去诀窍的要义。因此，我看到这一点非常重要。口传和山居自在的论著，以及鲁伊巴的修法仪轨的特殊释文，还有精进吉祥知识的论著，以及瑜伽母的修法仪轨《现证穗》中，在根本要处，将意念专注于字母等进行观修，从而阻止从左右流动的生命之气，转变为生命力的运作方式等，在鲁伊巴的圆满次第的注释中有详细的阐述，应当从中了解。因为担心此处文字过多，所以没有书写。关于“声音”这句的第一句，在觉译中说：“声音和明点所压制。”另外的译本中说：“明点那达所压制。”因此，按照所有译本的观点，是指观修明点和那达位于头顶的吽字（ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，意为：吽）。这里，一些先前的上师从上师心间的吽字（ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，意为：吽）中取出一个吽字（ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，意为：吽），从右鼻孔取出，然后从弟子的左鼻孔放入，放在其心间的月亮之上。观想那个吽字（ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，意为：吽）的光芒使弟子的整个身体充满白色或红色，像火焰一样。将此作为“声音”这句的第二句的含义，来加持弟子。还有一些其他的上师，持有与此不符的其他观想。想要将“声音”这两句的含义用来加持弟子。一般来说，持有这样的观想来预先加持弟子并没有矛盾。但是，将这些解释为“声音”这两句的含义，似乎并不合适。第二，如果有人问，那么专注于心间要害进行观修，会产生什么呢？像这样观修之后，从此，这位修行者的愚昧的昏暗将被摧毁，也就是摧毁的主宰，也就是主要者，薄伽梵将会显现，那也是非常猛烈，并且具有火焰燃烧的链条，被称为大吉祥黑汝嘎的显现，就是那样的。这就是嘿（ཧེ་，Devanagari：हे，IAST：he，意为：嘿）和汝（རུ་，Devanagari：रु，IAST：ru，意为：汝）和
English
It is only within the vital nāḍī (dhūtī) that meditation is clearly visible. If this is not understood, one will not know how to gather the life force into the vital nāḍī (dhūtī) by relying on meditating on these objects. Thus, the essential meaning of the instruction will be lost. Therefore, seeing this as extremely important, the oral transmission and the treatises of the Hermit Lord, as well as the special commentary clarifying the methods of practice of Lūipa, and the treatises of Diligence Pal Bhadanta, and from the Ear of Manifest Realization of the Yoga Mother's Methods of Practice, it is explained how, at the crucial points of the channels, by focusing on letters and so on and meditating, the life-winds flowing from the left and right are stopped and transformed into the exertion of life-force. This is explained in detail in the commentary on Lūipa's Completion Stage, so it should be understood from there, as I have not written it here for fear of too many words. Regarding the first line, "sound and," the 'Gos translation says, "Sound and bindu are suppressed." Another translation says, "Bindu nāda is suppressed." Therefore, according to the view of all translations, it refers to meditating on the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，meaning: Hūṃ) with bindu and nāda located at the crown of the head. Here, some previous lamas took a Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，meaning: Hūṃ) from the Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，meaning: Hūṃ) in the guru's heart, extracted it from the right nostril, and inserted it into the disciple's left nostril, placing it on the moon in their heart. They thought that the rays of that Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari：हुं，IAST：huṃ，meaning: Hūṃ) filled the disciple's entire body with white or red light, like flames. They did this as the meaning of the second line, "sound and," to bless the disciple. And some other lamas hold a different object of focus that is inconsistent with this. They want to bless the disciple with the meaning of the two words "sound and." In general, there is no contradiction in holding such an object of focus and blessing the disciple beforehand. However, it does not seem appropriate to explain these as the meaning of the two words "sound and." Secondly, if someone asks, then what will happen from focusing on the vital point in the heart and meditating? After meditating in this way, from then on, the darkness of ignorance of this meditator will be destroyed, that is, the lord of destruction, that is, the chief, the Bhagavan, will appear, and that is also very fierce and has a chain of burning flames, and the appearance known as the great glorious Heruka is just that. This is he (ཧེ་，Devanagari：हे，IAST：he，meaning: he) and ru (རུ་，Devanagari：रु，IAST：ru，meaning: ru) and