Tibetan
དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ལྷག་པའི་ལྷ་མཆོག་བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ །ཀུན་ལ་མ་ལྟར་བརྩེ་བ་རྗེ་བཙུན་མ། །དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨར་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ཟབ་མོའི་ལམ། །ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་པ། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་དྲིལ་བུ་ཞབས་ལ་ནི། །སྙིང་ནས་འདུད་དོ་རིམ་ལྔའི་དོན་འགྲེལ་པ། །གེགས་མེད་མྱུར་དུ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་བ་དང༌། །ཆེས་ཆེར་བརླིང་ བའི་ཟབ་མོའི་གཞུང་གི་དོན། །དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕྱེད་པ་དང༌། །གནས་གསུམ་མཁའ་འགྲོས་བརྩེ་བས་བཀའ་དྲིན་མཛོད། །འོད་གསལ་འཆར་བའི་གནས་མཆོག་སྙིང་ག་དང༌། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་དང་མར་གྱི་སྣ་རྩེར་ནི། །གནད་དུ་བསྣུན་དང་ནོར་བུ་འགེངས་ཚུལ་དང༌། །ཚངས་པའི་མེ་ཡི་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ལས། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐྱེ་ཚུལ་གྱི། །རིམ་པ་ལྔ་ཡི་གནད་ཀུན་ལེགས་བཤད་པས། །བཤད་པ་ལྟར་སྣང་རྣམས་ལས་ཆེར་འཕགས་པ། །རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་འདི་ཡི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བའི་རྒྱུད། བཤད་པའི་རྒྱུད་དྲུག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དྲིལ་བུ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། ལམ་གྱི་ རིམ་པར་བསྒྲིགས་ནས་སྟོན་པའི་རིམ་པ་ལྔ་འཆད་པ་ལ་བཞི། མཚན་གྱི་དོན། འགྱུར་གྱི་ཕྱག །གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཙཀྲ་སཾ་བ་ར་པཉྩ་ཀྲ་མ་ནི། བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་ཤྲཱི་ནི་དཔལ་ལོ། །ཙཀྲ་ནི་འཁོར་ལོའོ། །སཾ་བ་ར་ནི་སྡོམ་པའོ། །ཡང་ན་སཾ་མམ་ཤམ་བདེ་བ་དང༌། བ་ར་ནི་མཆོག་གོ །ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་ཆ་དང་ཕྱོགས་ལ་བཤད་དེ་དོན་གྱི་ཚན་པའོ། །པཉྩ་ནི་ལྔའམ་ལྔ་པ་སྟེ་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་ལྔ་སྟོན་པའི་གཞུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ནི། པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། དེ
Chinese
吉祥胜乐金刚五次第之释，开启隐义之眼。 吉祥胜乐金刚五次第之释，开启隐义之眼。 吉祥胜乐金刚五次第之释，开启隐义之眼 敬礼毕。 名为吉祥胜乐金刚五次第之释，开启隐义之眼。于至尊上师妙音之足莲，生生世世恭敬顶礼并皈依。殊胜本尊上师黑汝嘎，如母般慈爱一切之至尊母，诸勇士空行之自在者，于足莲恭敬顶礼。吉祥具德胜乐之甚深道，如理依止而证得殊胜成就者，成就自在者德里布之足，由衷敬礼，五次第之义解释，无碍迅速得究竟，且极坚固之甚深论典之义，如圣意般理解，三处空行以慈爱赐予恩德。光明生起之胜处心间，以及督底脉上下之端，要点在于按压与宝瓶充满之方式，以及梵天火之能力生起，不可思议之次第生起方式之，五次第之要点皆善说，较诸如是说者更为超胜，此广大解说之差别也。此处吉祥胜乐金刚之根本续，以六释续所确定之义，瑜伽自在者德里布所现证，于道之次第整理而宣说之五次第，分四：名称之义，翻译之敬礼，论典之义，结尾之义。第一，印度语为：Śrīcakrasaṃvarapañcakramaṇi（梵文罗马拟音），Śrī（梵文天城体，श्री，吉祥），cakra（梵文天城体，चक्र，轮），saṃvara（梵文天城体，संवर，誓言），pañcakrama（梵文天城体，पञ्चक्रम，五次第），ṇi（梵文天城体，णि，语尾）。若译为藏语，Śrī（梵文天城体，श्री，吉祥）即吉祥，cakra（梵文天城体，चक्र，轮）即轮，saṃvara（梵文天城体，संवर，誓言）即誓言。或者saṃ（梵文天城体，सं，完全）或śam（梵文天城体，शम्，寂静）为乐，vara（梵文天城体，वर，最胜）为胜。krama（梵文天城体，क्रम，次第）即次第，解释为部分与方面，乃意义之单位。pañca（梵文天城体，पञ्च，五）即五或第五，乃指示自我加持等五者之论典。第二，莲花舞自在乃语金刚无量光佛，彼
English
An Explanation of the Five Stages of Glorious Cakrasamvara, Opening the Eye to See the Hidden Meaning. An Explanation of the Five Stages of Glorious Cakrasamvara, Opening the Eye to See the Hidden Meaning. An Explanation of the Five Stages of Glorious Cakrasamvara, Opening the Eye to See the Hidden Meaning, is complete. This is called "An Explanation of the Five Stages of Glorious Cakrasamvara, Opening the Eye to See the Hidden Meaning." To the lotus feet of the venerable lama Jampal Yang, I respectfully prostrate and take refuge in all lifetimes. Supreme deity, supreme lama Heruka, Venerable Mother who cherishes all like a mother, To the lotus feet of all the lords of heroes and heroines, I respectfully prostrate. The profound path of glorious Chakrasamvara, By properly relying on it, one attains supreme accomplishment. To the feet of the accomplished master Drilbu, I bow from my heart, explaining the meaning of the five stages. May it be completed quickly without obstacles, And may the meaning of the profound teachings be greatly clarified. As the intention is, may it be understood, And may the dakinis of the three places bestow their kindness with love. In the supreme place of the heart where clear light arises, And at the tips of the upper and lower nadis of the dhuti, The key is to press and fill the vase, And from generating the power of Brahma's fire, The way of arising of the inconceivable stages, By explaining well all the key points of the five stages, Surpassing all those who seem to explain, This is the distinction of this extensive explanation. Here, the root tantra of glorious Chakrasamvara, The meaning established by the six explanatory tantras, realized by the master of yoga, Drilbupa, Arranging the stages of the path and teaching the five stages, has four parts: the meaning of the title, the salutation of the translation, the meaning of the text, and the meaning of the conclusion. First, in the language of India: Śrīcakrasaṃvarapañcakramaṇi (Sanskrit Romanization), Śrī (Sanskrit Devanagari, श्री, auspicious), cakra (Sanskrit Devanagari, चक्र, wheel), saṃvara (Sanskrit Devanagari, संवर, vow), pañcakrama (Sanskrit Devanagari, पञ्चक्रम, five stages), ṇi (Sanskrit Devanagari, णि, suffix). Translated into Tibetan, Śrī (Sanskrit Devanagari, श्री, auspicious) is glorious, cakra (Sanskrit Devanagari, चक्र, wheel) is wheel, saṃvara (Sanskrit Devanagari, संवर, vow) is vow. Or saṃ (Sanskrit Devanagari, सं, completely) or śam (Sanskrit Devanagari, शम्, peaceful) is bliss, vara (Sanskrit Devanagari, वर, best) is supreme. krama (Sanskrit Devanagari, क्रम, sequence) is sequence, explained as part and aspect, which is the unit of meaning. pañca (Sanskrit Devanagari, पञ्च, five) is five or fifth, which is the text indicating the five such as self-blessing. Second, Padma Garwang is the speech vajra Amitabha, that
Tibetan
་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་ལོ་ཙྪ་བ་རང་དད་པའི་ལྷའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གཞུང་མཛད་པ་པོའི་སློབ་དཔོན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། གཞུང་དངོས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཨི་པའི་དངོས་སློབ་རྒྱལ་པོ་དཱ་རི་ཀ་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལཱུ་ཨི་པས། འདི་ས་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ན་ཨོ་ཊ་སུ་རཱི་མཁུར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ན། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྨད་འཚོང་མའི་ཆ་བྱད་འཛིན་པ་ཞིག་ཡོད་པས་དེའི་དྲུང་དུ་སོང་ལ། ཉིན་མོ་ཞིང་ལས་གྱིས། ནང་ནུབ་རྐང་པ་འཁྲུད་པ་དང་སྐུ་མཉེ་སོགས་གྱིས། དེར་ཆང་ཉོ་དང་ཉལ་པོ་ལ་འོང་བའི་སྐྱེས་པ་ཀུན་གྱི་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་གྱིས། ནུབ་མོ་སྒྲུབ་པ་གྱིས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་བུད་མེད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞི་དང་བཅས་པ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་བཏང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་བསྒྲུབས་ པས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་ཀྱང༌། རྒྱལ་རིགས་ཐ་མལ་སྤྱོད་པ་མཛད། །སྨད་འཚོང་ལྔ་བརྒྱ་མཁའ་ལ་གཤེགས། །དཱ་རི་ཀ་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་ནི། རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ནཱ་ལེནྡྲའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ཡབ་འདས་པ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པས་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ་བས། རྒྱལ་སྲིད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་གཟིགས་ནས། རིམ་གྱིས་དཔལ་ནཱ་ལེནྡྲར་བྱོན། མཁན་པོ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། མཚན་བློ་གྲོས་སྙིང་པོའི་དཔལ་ཞེས་བཏགས་རིག་པའི་གནས་ལ་སྦྱངས་པ་མཛད་པས། རིག་པའི་གནས་དང་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་རལ་པ་ཅན་ཞིག་རྒྱལ་པོ་ལ་དཔང་དུ་གསོལ་ནས། བསྟན་པ་རྒྱལ་དུ་བཙུགས་ནས་རྩོད་པ་བྱེད་དུ་བྱུང་བ་ལ་པཎྜི་ཏ་གཞན་གྱིས་མ་ནུས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་ནང་པའི་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་པས། སློབ་དཔོན་དགྲ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོའི་མཆོད་གནས་སུ་བཟུང་ནས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཐོས་བསམ་ཉན་བཤད་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་བླ་མ་དཱ་རི་ཀ་པ་དང་མཇལ་ནས་གུས་པས་བཏུད་དེ་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ཞུས་པས། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ། གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་མཐའ་དག་གནང་སྟེ་དབེན་པར་སོང་ལ་སྒྲུབས་ཤིག་ ཅེས་ལུང་བསྟན། དེར་བྷཾ་ག་ལའི་ནགས་ཁྲོད་
Chinese
顶礼译师自许之本尊。第三（科判）分二：论著作者之上师的传记，以及论著正文之义。初者：大德多杰智布巴（金刚铃论师），乃是罗伊巴（渔夫论师）之亲传弟子，达日嘎巴国王之师。罗伊巴云：此地南方有邬荼苏日库日城，有一金刚瑜伽母，装扮成妓女之形，汝往其处，白日务农，夜晚洗脚、擦身等，在那里为买酒和嫖娼而来的所有男人洗脚等，夜晚修法。如此行持十二年，则能与一万四千名女子一同获得成就。如是说后遣之。如其所言而修持，故得成就。喇嘛多杰丹巴（金刚座上师）亦云：示现国王种姓之庸常行径，五百妓女升空而去，向名为达日嘎巴之，上师顶礼。如是说。金刚铃论师，降生于印度东方那烂陀之国王之子。父王去世后，由大臣等拥立为摄政王。然其视王位如无实义，遂次第前往吉祥那烂陀。于堪布嘉瓦拉热多桑波处出家，赐名洛哲宁布华（妙慧藏吉祥），精勤研习声明等学问，成为精通一切声明及三藏之圆满班智达。彼时，一外道发髻者请国王作证，立外道为胜，前来辩论，其他班智达皆不能胜，然论师将其击败，使其皈依内教，故论师得名战胜外道。彼时，被国王奉为供养处，听闻、思维、讲说三藏。彼时，拜见喇嘛达日嘎巴，恭敬顶礼，祈请摄受。被授以吉祥胜乐轮之灌顶，赐予一切诀窍及随许，授记云：前往寂静处修持。 遂前往孟加拉之森林中。
English
I prostrate to the translator's self-professed deity. The third (division) has two parts: the biography of the author's teacher, and the meaning of the actual text. The first is: The great teacher Dorje Dribupa (Vajra Bell Master) was a direct disciple of Lui Pa (Fisherman Master), the teacher of King Darikapa. Lui Pa said: In the south of this land, there is a city called Ota Suri Khur, where there is a Vajrayogini who dresses as a prostitute. Go to her, work in the fields during the day, and wash her feet and massage her body at night. Wash the feet of all the men who come there to buy alcohol and prostitutes, and practice at night. If you do this for twelve years, you will attain accomplishment together with fourteen thousand women. Having said this, he sent him. As he said, he practiced, and thus attained accomplishment. Lama Dorje Dampa (Vajrasana Master) also said: He displayed the ordinary behavior of a royal lineage, five hundred prostitutes ascended into the sky, I prostrate to the teacher named Darikapa. So he said. Dorje Dribupa was born as the son of a king of Nalanda in eastern India. When his father passed away, he was enthroned as regent by the ministers and others. However, he saw the kingdom as meaningless, and gradually went to glorious Nalanda. He was ordained by Khenpo Gyalwai Lha Rabtu Zangpo, and was given the name Lodro Nyingpo Pal (Glorious Essence of Wisdom), and diligently studied grammar and other subjects, becoming a complete pandita who was proficient in all grammar and the three pitakas. At that time, a heretic with matted hair asked the king to be his witness, established the heretical doctrine as victorious, and came to debate. Other panditas could not defeat him, but the teacher defeated him and made him convert to the inner doctrine, so the teacher was known as the Victorious One over the Enemy. At that time, he was taken as the king's object of worship, and he listened, contemplated, and taught the three pitakas. At that time, he met Lama Darikapa, respectfully prostrated, and requested to be accepted. He was given the initiation of the glorious Chakrasamvara mandala, and given all the instructions and subsequent teachings, and prophesied: Go to a solitary place and practice. Then he went to the forest of Bengal.