Tibetan
འི་རང་བཞིན་ལས། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་ངེས་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང༌། དེ་འདྲ་བ་དེ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྒོ་ནས་རྟོག་པར་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིས་ཆོས་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་ཀྱང༌། མཚན་འཛིན་གྱི་རྟོག་པར་འགྲོའོ་ཞེས་སྨྲ་བའི་ལུགས་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་ན། འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་འཇིག་པ་སྟེ་ཟད་པར་འགྱུར་ རོ། །རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་ལྡན་ཞེས་པ་ལ། འགོས་འགྱུར་དང་འགྱུར་རྙིང་གཞན་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དུ་ཉེར་སོན་ལས། །ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་ཉེར་སོན་པའི། །ཞེས་གཉིད་ཅེས་པ་མེད་པར་ཉིད་ཅེས་འབྱུང་མོད་ཀྱང༌། རྔོག་འགྱུར་ཀུན་ལས་གཉིད་ཅེས་འབྱུང་ལ། མར་པ་ལོ་ཙྪ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རིམ་ལྔའི་བཤད་པ་ལས་ཀྱང༌། གཉིད་ལ་འབྲུ་གནོན་མཛད་འདུག་པས་ཉིད་ལ་གཉིད་ཅེས་བྲིས་ནོར་དུ་སོང་བ་མིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་སད་པའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་བཞིན་དུ་གཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡི་དུས་སུ་ཡང་ཉིན་པར་གྱི་འོད་གསལ་དང་བསྲེས་ཏེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཡིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ལམ་གྱི་སྐབས་འདིར་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་མཛད་པ་དེ་ནས་རང་བྱུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་ཉིད་ནི་རྫོགས་པར་ཏེ་མ་ལུས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཞེས་པ་དང་དེ་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་སྣང་ཡང་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། གང་དུ་གཟུང་བས་མཐའ་སྟེ་ལྟ་བ་ངན་པའི་གཡང་ལ་ལྟུང་བའི་ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་བཞིར་འཛིན་པའི་དམིགས་གཏད་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དེས་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རིང་པོ་ཉིད་མི་ཐོགས་པ་སྟེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་འོག་ཏུ་འགྱུར་རྙིང་པ་གཞན་དང༌། འགོས་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་བདེན་སྤངས་པའི། །མེ་ ལོང་ནང་གཟུགས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་རྣམ་པར་སྣང༌། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་ལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་སྒྱུ་མའི་ལུས་སྒོམ་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་བཞི་པ་ཞིག་ལྷག་པོར་འབྱུང་ངོ༌། །འཁོར་
Chinese
的自性中。应当确定修习殊胜的真如。如是说。本体即是，瑜伽士以诸法实相空性的本体为所缘而修习，但并非以执着于此相的方式进行分别。此句遮止了认为虽然以法性为所缘而修习，但会陷入执相分别的观点。如果以实相的真如，以大乐的智慧完全证悟，那么流转于六道的行为将会毁灭，即穷尽。具有二瑜伽，关于此，在俄译和旧译其他版本中，“从瑜伽本身趋近”，以及“从结合本身趋近”，虽然没有“睡眠”这个词，只有“本身”这个词，但在所有俄译中都有“睡眠”这个词，而且玛尔巴译师法王的五次第释中，也对“睡眠”一词进行了强调，因此并非将“本身”误写为“睡眠”。瑜伽士在清醒时修习真如，同样在睡眠时也与白天的光明相结合。通过习惯睡眠光明，便在此道的阶段证悟圆满佛的自性。如此行持之后，自生的真如自身便会圆满，即完全显现，这便被称为佛。因此，“由此”和“之后”二者虽然显现，但以后者的方式进行解释。第五，从执着之处堕入恶见之渊，从执着于有无、常断等四边之目标中解脱，修习三世佛的自性空性，如此修习，不久，即在此生便能获得金刚萨埵的果位。第五次第圆满之后，在其他旧译和俄译中，“如所显现般舍弃真实，如镜中之像一般，显现嘿汝嘎之形象，如是观自身”，像这样显示修习幻身等的一个半偈颂额外出现。眷属
English
From the very nature of. One should definitely meditate on the supreme Suchness. As it is said. The essence is that the yogi meditates by focusing on the essence of emptiness, which is the reality of all dharmas, but he does not conceptualize by grasping at that appearance. This statement refutes the view that although one meditates by focusing on the Dharmata, one will fall into conceptualization of grasping at characteristics. If the Suchness of reality is fully realized by the wisdom of great bliss, then the actions of wandering in the six realms will be destroyed, that is, exhausted. Having two yogas, regarding this, in the Gos translation and other old translations, "approaching from yoga itself," and "approaching from union itself," although there is no word "sleep," only the word "itself" appears, but in all Gos translations, the word "sleep" appears, and in Marpa Lotsawa Chokyi Wangchuk's explanation of the five stages, the word "sleep" has also been emphasized, so it is not a mistake to write "itself" as "sleep." Just as the yogi meditates on Suchness when awake, so also when asleep, he combines it with the light of day. By becoming accustomed to the light of sleep, the nature of the complete Buddha is realized in this stage of the path. After doing so, the self-born Suchness itself will be complete, that is, fully manifest, and this is called Buddha. Therefore, although "therefore" and "thereafter" both appear, they are explained in the manner of the latter. Fifth, from where one grasps, one falls into the abyss of evil views, and from being liberated from the object of grasping at the four extremes such as existence and non-existence, permanence and annihilation, one meditates on the emptiness of the nature of the Buddhas of the three times, and by meditating in this way, it will not be long before one attains the state of Vajrasattva in this very life. After the completion of the fifth stage, in other old translations and Gos translations, "abandoning reality as it appears, just like the image in a mirror, the form of Heruka appears, thus one should view oneself," an extra one and a half verses showing the meditation on the illusory body and so on appear. Retinue
Tibetan
ལོ་སྡོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་མི་གསལ་བར་སྦས་པ། གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ལྔ་པའོ། །བཞི་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས། གཞུང་འདི་སློབ་དཔོན་གང་གིས་མཛད་པ་དང༌། ལོ་པཎ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་མན་ངག་རིམ་པ་ལྔ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་ཨྱོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞུང་འདི་བོད་དུ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀྲྀཥྞ་པ་ཎྜི་ཏ་སྟེ་ཀྲྀཥྞ་ས་མ་ཡ་བཛྲ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མཁས་པ་ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་དང་། ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་ནག་ཆོས་བསྒྱུར་བ། ཕྱིས་བླ་མ་བལ་པོའི་པཎྜི་ཏ་སུ་མ་ཏི་ཀཱིརྟི་ཞེས་བློ་བཟང་གྲགས་པ་དང༌། ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་རྔོག་བློ་ལྡན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅོས་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་བདེ་མཆོག་གི །ཟབ་མོའི་གནད་ཀུན་བསྡུས་པ་རིམ་ལྔའི་གཞུང༌། །ཡོན་ཏན་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བའི་གཞུང་རྩོམ་ནི། །མང་པོས་འབད་ཀྱང་ཇི་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི། །གདམས་པའི་གནད་རྣམས་བལྟ་བའི་བློ་གྲོས་མིག །མིག་མཁན་རྒྱལ་པོས་མིག་གི་རབ་རིབ་རྣམས། །ལེགས་པར་བསལ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་བསྒྲུབས། །རྣམ་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་དགའ་བ་རྒྱས་པར་མཛོད། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མོའི་ གནད་རྣམས་རྟོགས་པར་དཀའ། །བདག་བློ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་གྱུར་པས་ན། །འདིར་ནི་ནོངས་རྣམས་དྲིལ་བུ་པ་ལ་ནི། །སྙིང་ནས་གཤགས་སོ་མ་ལུས་དག་པར་མཛོད། །བླ་མ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་བྱིན་རླབས་ལས། །བྱུང་བའི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །རྗེ་བཙུན་ཡབ་ཡུམ་དྲིལ་བུ་པ་ཡིས་ནི། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འཛིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་བལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་དང༌། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་གི་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་གཞུང་མང་པོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ཀུན་དང༌། བོད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་སོ་སོའི་ལུགས་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཚུལ་འདི་ལ་མོས་པ་མང་པོས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་སྡོམ་བརྩོན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་སོ།། །།འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།སྭ་སྟི། རྒྱལ་བསྟན་པད་ཚལ་ཕན་བདེའི་དྲི་བསུང་ཅན། །བཤད་སྒྲུབ་འདབ་རྒྱས་རྣམ་གྲོལ་སྦྲང་རྩའི་བཅུད། །འགྲོ་ཀུན་སྤྱོད་ཕྱིར་སྡེ་དགེའི་ལྷུན་གྲུབ་སྟེང་། །ཆོས་སྡེ་ཆེ་ནས་ཆོས་སྦྱིན་ཆར་འདི་སྤེལ། ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་རིམ་པ་ལྔ་པའི་བཤད་པ་སྦས་པའི་དོན་ལྟ་བའི་མིག་རྣམ་པར་འབྱེད་པ།
Chinese
秘密不显露，作为所有胜乐金刚瑜伽母续部的上师。从显明开示中生出不可思议的次第，即第五次第。第四，结尾的意义有二：这部论著是哪位论师所著，以及由哪位译师所译。第一是：吉祥胜乐轮金刚的口诀第五次第，获得大手印胜成就的邬仗衍那的大论师金刚铃论师所著圆满。第二是：这部论著在藏地由谁翻译的情况是：印度的堪布克里希那班智达，即克里希那萨玛雅瓦日拉（梵文天城体：कृष्णसमयवज्र，梵文罗马拟音：kṛṣṇasamayavajra，汉语字面意思：黑时金刚），他是金刚座的黑人学者誓言金刚，以及译师比丘楚臣坚巴·纳觉所翻译。后来由尼泊尔的班智达苏玛谛吉尔谛，即洛桑扎巴，以及译师比丘俄·洛丹西饶所校订。吉祥具加持力的胜乐金刚，所有甚深要义汇集之五次第论著。以功德重负而沉重的论著之作者，虽然很多人努力，却未能如实通达。为了观看诀窍的要点，如眼科医生国王清除眼睛的翳障般，我已完成。愿有智慧者喜悦增长。然而甚深要义难以通达，我之智慧极其微弱，因此，此处的过失，向金刚铃忏悔，愿全部清净。从上师殊胜本尊的加持中，由善说所生的善业，愿至尊父母金刚铃，生生世世摄受我。如是，吉祥胜乐轮金刚的圆满次第第五次第的广释，名为《开启秘密之义的观看之眼》，是精通胜乐金刚的根本续和解释续，以及其他胜乐金刚的学者和成就者所著的众多论著，特别是大成就者金刚铃的所有论著，以及藏地各传承的规矩后，为了应众多具信者的请求，多闻比丘胜乐轮金刚瑜伽士东宗喀巴·洛桑扎巴于卓日沃且格丹南巴嘉瓦林所著。
English
Secretly concealed as the master of all the Chakrasamvara Yogini Tantras, not revealed. The inconceivable stages arise from the clear exposition, which is the fifth stage. Fourth, the meaning of the conclusion has two parts: who composed this treatise, and which translator translated it. The first is: The Five Stages of the Oral Instructions of Glorious Chakrasamvara, completed by the great master Vajraghanta of Oddiyana, who attained the supreme accomplishment of the Great Seal. The second is: How this treatise was translated into Tibetan: The Indian abbot Kṛṣṇa Paṇḍita, namely Kṛṣṇasamayavajra (梵文天城体：कृष्णसमयवज्र，梵文罗马拟音：kṛṣṇasamayavajra，汉语字面意思：Black Time Vajra), the black scholar of Bodh Gaya, Samaya Vajra, and the translator Bhikṣu Tshultrim Gyalwa Nakchö translated it. Later, it was revised by the Nepalese Paṇḍita Sumatikīrti, namely Lozang Drakpa, and the translator Bhikṣu Ngok Lodan Sherab. The Five Stages of the treatise, which gathers all the profound essentials of the glorious, blessed Chakrasamvara. The author of the treatise, which is heavy with the burden of qualities, although many have tried, has not truly understood it. To see the essential points of the instructions, I have accomplished it as the eye doctor king clears the cataracts of the eyes. May the wise ones increase their joy. However, the profound essentials are difficult to understand, and my wisdom is extremely weak, therefore, the faults here, I confess to Vajraghanta, may all be purified. From the blessings of the lama, the supreme deity, by the virtue of the well-spoken words that arise, may the venerable father and mother Vajraghanta, in all lifetimes, hold me. Thus, this is called "Opening the Eye of Viewing the Meaning of Secrets," a detailed explanation of the Fifth Stage of the Completion Stage of Glorious Chakrasamvara, having mastered the root and explanatory tantras of Chakrasamvara, as well as many treatises by scholars and accomplished ones of Chakrasamvara, especially all the treatises of the great accomplished Vajraghanta, and the customs of the various Tibetan lineages, for the sake of urging many faithful ones to this method, the well-learned Bhikṣu Chakrasamvara yogi Shar Tsongkhapa Lozang Drakpa composed it at Drok Riwoché Ganden Nampar Gyalwai Ling.
Chinese
校对者是比丘具戒索南罗哲。愿此也能使珍贵的教法在各方弘扬光大！萨瓦芒嘎朗！（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥！） 愿吉祥！ 殊胜教法莲苑具足利乐之妙香， 讲修之花盛开解脱甘露之精华。 为利一切有情故，于德格（德格）伦珠之上， 大法寺广布法施之雨。 吉祥胜乐金刚五次第释论——开启隐义之观视眼。
English
The collator is the monk, Sönam Lodrö, who upholds the vows. May this also enable the precious doctrine to flourish in all directions! Sarva Mangalam! (藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，Literal meaning: All auspicious!) May there be auspiciousness! The glorious doctrine's lotus garden is filled with the fragrance of benefit and happiness, The flowers of explanation and practice bloom with the essence of liberation's nectar. For the sake of all beings, on the Lhundrup of Derge (德格), From the great Dharma center, this rain of Dharma giving is spread. The Explanation of the Glorious Chakrasamvara Five Stages - Opening the Eye of Viewing the Hidden Meaning.