Tibetan
དུ་འཇུག་པ་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཧཱུཾ་ལས་བདེ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་སོགས་བཤད་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས་ས་བོན་ལ་མི་ལྟོས་པར་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ། རིམ་ལྔ་རེ་རེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་རེ་སྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡང༌། དྲིལ་བུ་པས་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཟིངས་ཀྱི་དཔེས་རྫོགས་རིམ་བརྟན་པ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་ནི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བཟུང་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་ཚུལ་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཡང་འགྲེལ་པ་དེར་རགས་པའི་གནས་ལ་ཡང་འཁྲུལ་བ་མང་དུ་འདུག་པས། འགྲེལ་བའི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་དོན་ཡོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ཞིག་གིས་བྱས་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྐབས་འདིར་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་དུ་བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་སྒོམ་ པ་ཡང༌། རྫོགས་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ཡིན་གྱི། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་གཏན་མི་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ནས་རིམ་ལྔའི་དང་པོར་རང་བྱིན་རླབས་སོགས་སྒོམ་པ་ན་ཡང༌། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི་འདོད་དགོས་པས་དེ་ལྷའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས་དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པ་དེས་བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་པ་ཚུན་ཆད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་གང་བསྒོམ་ཡང༌། ཕལ་ཆེར་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མི་འདའ་ལ། གང་གི་ཚེ་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བསྒོམ་པར་ནུས་སོ། །དེ་ནས་རིམ་པ་བཞི་པ་ཡན་ཆད་དམ་རིམ་པ་ལྔ་པའི་སྟོད་ནས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་འགྲུབ་པས་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཀྱི་སྟེང་ནས་བསྒོམ་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཡང་མ་བརྟན་རྫོགས་རིམ་ལའང་ནུས་པ་བཤད་པ་བཞིན་མ་ཐོན་པ་དང་ད་ལྟ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཡིན་ན། རྫོགས་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་སྒོམ་རེས་ཀྱིས་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་
Chinese
以及在各种金刚次第中，宣说从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起胜乐金刚等，这与铃派所说的不依赖种子字而刹那间观修，以及将此融入光明之理在不可思议次第中宣说相违背。而且，宣说每个五次第都修一个生起次第，这与铃派在五尊仪轨中宣说生起次第稳固后修圆满次第相违背。金刚空行母法中也说，以筑基为例，圆满次第稳固后才做生起次第，这也相违背。如此认为，是由于执着于所有本尊观修都是生起次第，没有区分开生圆二次第的本尊观修方式的过失。此外，那部注释中在粗浅之处也有很多错误，因此，在一些注释的范本中说，那是顿有金刚所作。在此第五次第中，作为融入光明的所依而观修胜乐金刚父母双运，要知道这是圆满次第的智慧身观修成幻化身，与生起次第的观修方式完全不同。如果说生起次第稳固后，在五次第的最初修自加持等时，也必须想修本尊瑜伽，那么该如何生起本尊呢？这是非常困难之处，因此稍微讲述一下其中的道理。生起次第稳固后，通过修自加持次第，风融入中脉，进行住、融、摄三者，直到没有获得比喻俱生光明之前，无论观修坛城的轮、还是唯一的勇士，大多不会超出是生起次第的咒语身。何时从比喻俱生光明在相续中生起之时起，即使没有获得真实幻化身，也能修习超越生起幻化身后续次第。之后，直到第四次第或第五次第的上半部分，由于真实幻化身成就，因此能够从真实智慧身之上观修本尊。如果生起次第尚未稳固，也未如所说般生起圆满次第的能力，或者像现在这样的情况，则以交替修习圆满次第的所缘，先进行生
English
And in the various Vajra sequences, it is said that generating Samvara from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., contradicts the Drilbupa's teaching of meditating instantaneously without relying on seed syllables, and the way to merge this into luminosity is explained in the inconceivable sequence. Moreover, the statement that each of the five stages should be meditated with a generation stage also contradicts the Drilbupa's teaching in the five-deity sadhana that the completion stage should be meditated after the generation stage is stable. It is also contradictory to the Vajra Dakini's teaching that the generation stage should be done after the completion stage is stable, using the example of building a foundation. Holding such a view is a fault of not distinguishing the methods of deity meditation in the two stages, assuming that all deity meditation is the generation stage. Furthermore, there are many errors in the commentary even in the crude points. Therefore, in some versions of the commentary, it is said that it was made by Don Yö Dorje. In this fifth stage, meditating on the union of Samvara and his consort as the basis for entering luminosity, one should know that this is the completion stage's wisdom body being meditated as the illusory body, which is completely different from the method of meditating on the generation stage. If it is said that after the generation stage is stable, when meditating on self-blessing etc. in the first of the five stages, it is necessary to want to meditate on deity yoga, then how does one generate the deity? This is a very difficult point, so let me explain a little about it. After the generation stage is stable, by meditating on the self-blessing stage, the winds enter the central channel, and the three, abiding, dissolving, and gathering, are performed. Until one has not obtained the example innate luminosity, whatever one meditates on, whether it is the wheel of the mandala or the single hero, mostly it will not go beyond the mantra body of the generation stage. From the time when the example innate luminosity arises in the continuum, even if one has not obtained the actual illusory body, one can meditate on something that transcends the stage of generating the subsequent illusory body. Then, up to the fourth stage or from the beginning of the fifth stage, since the actual illusory body is accomplished, one is able to meditate on the deity from the actual wisdom body. If the generation stage is not stable and the ability to complete the completion stage has not arisen as explained, or in a situation like the present, then by alternating the objects of the completion stage, one should first generate
Tibetan
རིམ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་གྱིན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གལ་ཆེ་ལ་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་ཡིན་པས། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས། འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས་སྟོང་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྟོང་མིན་དུ་རྟོག་པ་དང་ལ་སོགས་པས་གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤངས་ཏེ། རྟོག་བྲལ་དུ་གྱུར་ནས་མཁའ་སྟེ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་རོ་མཉམ་དུ་འགྱུར་རོ། །རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དོན་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡོད་པ་མིན་ཞིང༌། དཔེ་དང་རྟགས་ལས་མཚོན་པ་ཡང་མེད་ལ། གཞིའམ་གནས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཆོག་ལས། ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་དོ། །སྣང་མེད་རབ་རྫོགས་གནས་མེད་པ། །དེ་ཉིད་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མི་ཟད་པ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཐའ་ཡས་སོགས། །དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་འགྲོ་བདག་ཉིད། །བདག་མེད་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་གནས། །དཔའ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྟོགས། །ཞེས་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཀྱང༌། འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས། །ཞེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡང་གསུངས་པས། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་གཅིག་དང༌། དེ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གཉིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་ནམ་ཡང་ཟད་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་གནས་པ་སྟེ། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །བཞི་པ་ནི། ཤིང་དང་ཚེར་མ་དང་ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་མི་རྒྱུ་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་རྒྱུ་བ་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཏེ་དབྱེར་མེད་པར་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་གང༌། །རྩྭ་ལྕུག་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པ། །བདག་གི་དངོས་པོ
Chinese
必须修习次第生起天神的本尊瑜伽。这些是重要且难以理解之处， 应从《次第五明灯》中的广说中了解。第三，如前所述，依靠心间的收摄次第，反复习惯于融入光明，从而断除对空性的执着，以及对非空性的执着等，彻底断除对二者和非二者等的各种执着。成为离于分别念之后，以空性之境，即真如之境为对境的大乐现前证悟，如水入水般融为一体。在成为一体之时，其意义既无所依和能依，也无从用比喻和征象来表示，也无基或处所的法性，因为一切二元显现都已清净。如是，在《铃论师灌顶仪轨》中说：“外与内的自性，是诸法的一切体性，不可思议。”“无有显现，极圆满，无处所，彼即第五圆满次第，俱生无尽，不可思议，无边等。彼乃坚固动摇众生之主，安住于无我之我中，勇士以大乐证悟。”以及在《俱生法》中也说：“于某处则为双运。”如是也说了双运。 应知在不可思议的次第中，有意义上的俱生光明次第，以及与幻身二者无别的双运次第。第五真如次第，不可思议的圆满次第，是安住于永不穷尽的俱生智慧果位之时，不可思议之主是果位之时的不可思议。第四，树木、荆棘、竹子等三界的不动器世间，以及流动有情世间的一切自性，也是瑜伽士我之自性真如，随顺之，即无别地，在此以大乐智慧修习，如《二观察》中说：“何为坚固与动摇之物，草、竹、蔓藤等，皆为我之物。”
English
It is necessary to practice the deity yoga of the sequential arising deities. These are important and difficult to understand points, which should be understood from the extensive explanations in the "Lamp of the Five Stages." Third, as previously explained, relying on the stages of gathering at the heart, repeatedly familiarize yourself with entering into clear light, thereby abandoning the clinging to emptiness, as well as the clinging to non-emptiness, etc., thoroughly abandoning all clinging to both and neither, etc. Having become free from conceptualization, realize directly with great bliss, which has emptiness as its object, that is, the object of suchness, like water poured into water, becoming of one taste. At the time of becoming one taste, its meaning has neither support nor supported, nor can it be represented by example or sign, nor is there a basis or a dharma of location, because all dualistic appearances have become pure. Thus, in the empowerment ritual of Drilbupa, it is said: "The nature of outer and inner, is the essence of all dharmas, inconceivable." "Without appearance, perfectly complete, without location, that itself is the fifth completion stage, co-emergent, inexhaustible, inconceivable, limitless, etc. That is the lord of the stable and moving beings, abiding in the self of selflessness, the hero realizes with great bliss." And also in the Sadhana of Co-emergent, it is said: "In some places, it is called union." Thus, it is also said to be union. It should be known that in the inconceivable stage, there is one stage of the co-emergent clear light of meaning, and two stages of union in which the two, that and the illusory body, are inseparable. The fifth stage of suchness, the inconceivable completion stage, is abiding at the time of the never-ending co-emergent wisdom fruition, the chief of the inconceivable is the inconceivable at the time of fruition. Fourth, the nature of all the non-moving container world of the three realms, such as trees, thorns, and bamboo, and the flowing sentient world, is also the suchness of the yogi's own nature, in accordance with it, that is, inseparably, here it should be meditated with the wisdom of great bliss, as it is said in the "Two Examinations": "Whatever is stable and moving, grass, bamboo, vines, etc., are all my things."