Tibetan
ལ་སྟེ་མྱུར་དུ་བྱང་སེམས་འཇུ་བར་བྱེད་པའི་དབུ་མའི་ནང་གི་གཏུམ་མོ་འབར་བར་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དངོས་སུ་རང་ཉིད་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ནི་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། བུ་ག་གཞན་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འདིར་མི་གསལ་ཡང༌། ནག་པོ་སྤྱོད་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་བཤད་ན། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་རིམ་གྱིས་གྱེན་དུ་སོང་བས་སྙིང་གར་གནས་པའི་རིགས་ལྔའི་ས་བོན། བྲུཾ་ཨཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྲེགས་ནས་མཛོད་སྤུར་གནས་པ་གནད་འབྱེད་པའི་སྒོ་ནས། སྣའི་བུ་ག་གཞན་གཡས་པ་ནས་འཕྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། གཞན་གྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤངས་སྒོ་གཡོན་ནས་མྱུར་དུ་འཇུག་པས་དེ་དག་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ཁུང་བུ་གསེར་གྱི་སྒོ་དྲ་བ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཞུགས་ནས་སྔར་བཞིན་ཐུགས་ཀར་གནས་པ་རྣམས་བསྲེགས་ཏེ། ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ནས། ཤངས་སྒོ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་སྟེ་འོ་མའི་རྒྱུན་ལྟར་འོང་ཞིང༌། རང་གི་སྣ་སྒོ་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་ངལ་བསོས་ཏེ་སྔར་སྙིང་གར་བསྲེགས་པ་རྣམས་སླར་ཡང་གསོས་པར་བསམ་ཞིང་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པར་བསམ་མོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྒོམ་པ་དེ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གཏུམ་མོའི་མེ་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འགྲོ་འོང་བྱེད་པའི་སྣང་བ་དངོས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་འདི་བོད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་ཉུང་བར་སྣང་ཡང༌། སམ་བྷུ་ཊའི་དོན་གྲུབ་ཆེན་གྱིས་མང་དུ་བཤད་པ་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ཟབ་མོ་ཞིག་གོ །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་བསྒོམས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་གཏུམ་མོའི་དམར་ཆ་ལྕེའི་རྩ་བ་མགྲིན་པར་རོ་མས་ཁྲག་འཕེན་འཛིན་བྱེད་ པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ནས་ནི་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མགྲིན་པའི་གཏུམ་མོའི་ནུས་པས་མེ་ལྕེ་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྲག་པ་ལ་ཡང་དཔུང་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡོད་པས། དཔུང་པ་སྟེ་ཕྲག་པའི་རྩ་བ་སྟེ་མགྲིན་པར་སོན་པའི་གཏུམ་མོ་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་པའི་རླུང་ལུས་ཀྱི་གནས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བས་ལུས་བསྐྱོད་པ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང
Chinese
因此，迅速使菩提心融入的中脉内的拙火燃烧起来，在世间界中，连大人物们也供养的，自己会真实地变成金刚持。在那一刹那燃烧起来。因为这样说，所以显示了这个特别的拙火非常迅速。第二，名为“其他的孔”的两句偈颂，在这里意义不明显。如果依靠黑行派的论典来解释，就像之前说的那样，通过修习，智慧之火燃烧，逐渐向上升，焚烧位于心间的五部种子字，嗡（藏文：བྲུཾ།，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཾ།，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）等等，从位于脐间的宝瓶气脉打开的关键之门中，从鼻孔的其他右侧孔中呼出。从其他的孔，虚空十方诸佛的鼻孔左侧迅速进入，从他们的头顶的名为持有金网的金孔进入，像之前一样焚烧位于心间的种子字。从心间取出法界智慧的甘露，从右侧鼻孔出来，像牛奶的细流一样流淌。从自己的左侧鼻孔进入，在受用轮中休息，观想之前在心间焚烧的种子字再次复苏，并观想位于脐轮。当像这样反复修习变得稳固的时候，就会真实地见到拙火的火焰和菩提心的细流来回流动的景象。这个观想在藏地的拙火修习中似乎很少见，但是桑布扎的大成就者对此讲述了很多，对于拙火的修习来说，这是一个迅速融入佛加持的甚深之门。第三，像这样修习拙火燃烧变得稳固，拙火的红色到达舌根，在喉咙中到达食道吸取血液的位置，然后安住。那时，只要想，喉咙拙火的力量就会使火焰增长。肩膀也用手臂的名称来称呼，因此，手臂，也就是肩膀的根部，也就是到达喉咙的拙火，与一同进入的风，在身体的所有位置行走，从而活动身体，也就是增长身体的力量。
English
Therefore, the tummo burning within the central channel, which quickly integrates bodhicitta, will transform oneself into the actual Vajradhara, who is worshiped even by great beings in the realms of the world. It will blaze up in that instant. Because of this statement, it shows that this special tummo is extremely swift. Second, the meaning of the two lines called "other orifices" is not clear here. If explained based on the treatises of the Black Tradition, as previously stated, through practice, the fire of wisdom blazes and gradually rises upward, burning the seed syllables of the five families located in the heart, Bhrum (Tibetan: བྲུཾ།, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Om), Am (Tibetan: ཨཾ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Ah), etc., from the key gate that opens the vase-like channel located at the navel. It will emanate from the other right nostril. From the other orifice, the nostrils of the Buddhas of the ten directions of space quickly enter from the left, entering from the golden hole called the holder of the golden net at the crown of their heads, and burning those who reside in the heart as before. Taking the nectar of the wisdom of the dharmadhatu residing in the heart, it emerges from the right nostril, flowing like a stream of milk. Entering from one's own left nostril, resting in the enjoyment wheel, one should contemplate that the seed syllables previously burned in the heart are revived again, and contemplate that they reside in the navel wheel. When such repeated practice becomes stable, one will actually see the sight of the tummo flame and the stream of bodhicitta flowing back and forth. This visualization seems rare in Tibetan tummo practice, but the great accomplished Sambhuta spoke about it a lot, and for tummo practice, it is a profound gate for quickly integrating the blessings of the Buddhas. Third, when the practice of burning tummo becomes stable in this way, the redness of the tummo reaches the root of the tongue, reaching the position in the throat where the esophagus draws blood, and then abides. At that time, as long as one wishes, the power of the tummo in the throat will cause the flame to grow. The shoulder is also referred to by the term arm, therefore, the arm, that is, the root of the shoulder, that is, the tummo that has reached the throat, together with the wind that enters together, travels to all the positions of the body, thereby moving the body, that is, increasing the strength of the body.
Tibetan
༌། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་ཁམས་གསུམ་པོའི་གནས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་པའི་གཟུགས་རྣམས་མིག་གིས་རྣམ་པར་བལྟ་བ་དང༌། སོགས་པས་སྒྲ་རྣམས་རྣ་བས་ཉན་པ་སོགས་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་མི་གསལ་བར་སྦས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས་ཛྭ་ལ་དྷ་རའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་བཞི་པའོ། །གཉིས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དངོས་ལ་ལྔ། སྤྲོས་པ་རྣམས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་དང༌། དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་པ་ལྔ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་རྒྱས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡས་བབས་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་སྐྱེས་པས་ན། རིམ་པ་འདིར་སྙིང་གར་རླུང་སེམས་ གཉིས་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡོག་གི་སྟོང་པ་བཞི་ཚན་གཉིས་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་སྐྱེད་པའི་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་ཚུལ་ནི། ཕྱིའི་གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་རང་དབང་མེད་པར་དྲངས་པར་གྱུར་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་གང་གཡོ་བའི་སེམས་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུས་ཏེ་བརྟན་པར་བྱས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བློ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་གཉིས་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ། རོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བར་སེམས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གཟུང་བ་ཡུལ་རྣམས་དང་དེ་སྣང་བའི་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱངས་ཆད་པར་སྣང་བ་དང་བྲལ་བས་ན། དམིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པ་ན་གཞན་ཅིར་ཡང་བསམ་པར་མི་བྱ་བར་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསམ་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། དེས་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཡིད་ལ་བྱེད། །འདུས་བྱས་སྤྲོས་པའི་རྒྱུན་འདི་ནི། །འདི་ལྟར་རྟག་ཏུ་སྒོམ་པ་པོས། །འོད་གསལ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་མ་དང༌། །འཇིགས་བྱེད་དང་ནི་དུས་མཚན་མོ། །སྡུག་མ་བདག་པོ་མཁའ་ནོར་བུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཡི་འོག །སྐུ་ དང་ཡན་ལག་མཆོག་དང
Chinese
。存在于地下、地上、地上的三界中的一切形，用眼睛观看，以及用耳朵听声音等，被称为轮轮王瑜伽母续部一切的上师，从不明显地隐藏到明显地显示，是火焰持者的次第，即第四次第。二是生起不可思议次第之法，实际有五：将一切戏论收摄于心间的明点而入于光明之法，以及从中生起幻身之法，以及俱生的体性，以及开示修习之法，以及开示如此修习之利益。第一是：第五次第，将要讲述不可思议的次第，这样连接起来。依靠之前所说的四种次第，使菩提心白色和红色增长，因此，上下降和下稳的四喜，体性圆满地生起，因此，在此次第中，将风心 二者收摄于心间而融入，从中生起顺生和逆生的四空二组，体性圆满地生起的顺应之法是：外面的色等使心不由自主地被牵引，本体上对境所动的心，收摄于心间的不坏咒语明点中而使其稳固，之后与大乐一同生起的智慧和如实之义二者一同，成为一味，要用心来掌握。如此做了之后，所取之境和显现它的能取之心二者，与内外遥远显现的远离，因此，在成为远离一切所缘的乐空无别之心时，不要想其他任何事物，要安住于此，如实之义是其他知识无法如实思议的自性之故。入于光明之次第是：金刚铃论师所造的俱生修法中说：因此广大作意，此为有为戏论之流，如此恒常修习者，要随念光明。种种莲花太阳，以及怖畏和时间夜晚，苦女自在虚空宝，如来五部之下，身 和肢体殊胜等
English
. The forms that exist in all the three realms of underground, above ground, and above, are viewed with the eyes, and sounds are heard with the ears, etc. This is said to be the supreme of all the Chakrasamvara Yogini Tantras, from the unclearly hidden to the clearly revealed, which is the Jwala Dhara sequence, the fourth sequence. The second is the method of generating the inconceivable sequence, which actually has five: the method of gathering all elaborations into the bindu of the heart and entering into luminosity, and the method of arising as the illusory body from that, and the nature of co-emergence, and the teaching of the method of meditation, and the teaching of the benefits of meditating in this way. The first is: the fifth sequence, the inconceivable sequence is to be spoken, thus connecting. Relying on the four sequences previously described, the white and red bodhicitta are increased, therefore, the four joys of up-descent and down-stability are born with complete characteristics, therefore, in this sequence, the wind-mind both are gathered in the heart and dissolved, from which the four emptinesses of forward and reverse order, two sets, are born with complete characteristics, the method of entering in accordance with the law is: the external forms, etc., cause the mind to be involuntarily drawn. The mind that moves on the object by its very nature is gathered in the indestructible mantra bindu in the heart and made stable, and then the wisdom that arises together with great bliss and the meaning of suchness are together, becoming one taste, which must be mastered with the mind. Having done so, the object to be grasped and the mind that grasps its appearance, both of which are separated from the appearance of being far away inside and outside, therefore, when it becomes the mind of inseparable bliss and emptiness that is free from all objects, do not think of anything else, but abide in it, because the meaning of suchness is the nature that cannot be conceived as it is by other knowledge. The sequence of entering into luminosity is: In the co-emergent practice method made by Drilbu Zhabs, it says: Therefore, make great attention, this is the stream of conditioned elaboration, thus constantly practicing, one should remember luminosity. Various lotuses, sun, and fear and time night, miserable woman, free space treasure, under the five Tathagatas, body and limbs supreme, etc.