Tibetan
་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་འདྲེན་ཞིང་དྲངས་པ་ན་སྟོང་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཕལ་ཆེ་བར་སྣང་ནའང༌། མཚམས་ཤིག་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་བསྡུས་པའི་མཐུ་ལས། བྱང་སེམས་ཀྱིས་ནོར་བུ་དཀང་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ། ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བ་གྲུབ་ཆེན་དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་འཁྱེར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དོན་འདི་མཁས་པ་ལ་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་ཡང་ཞེས་བཞེད་དེ། མན་སྙེ་ལས། གཉིས་འདུས་པ་ནི་གཏུམ་མོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་ལ་ལཱ་ན་དང་ར་སཱ་ནའི་རླུང་དག་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཏེ། རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཞེས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དང་ཁམས་དཀར་དམར་དབུ་མར་འཇུག་པ་ནི་གསུམ་མོ། །གསུམ་གང་རུང་བསྒོམས་ པའི་བྱེད་ལས་སུ་གསུངས་ལ། གཏུམ་མོ་གསུམ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་དང་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་གསུམ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དང་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་སྒོམ་པ་ཉིད་ལ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་ལ་རྣམ་བཅས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་ནི། དུས་འཁོར་གྱི་སྐོར་ལས་གསལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་ལ། རྣམ་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་དམིགས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པ་ནི། བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་ཞིང་དོན་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་ཐ་སྙད་གསལ་བར་མཛད་པ་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བ་ཤེས་པ་འདི། མཁས་པ་རྣམ་དཔྱོད་ཅན་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བདེ་ཆེན་གཉིས་འཁྱུད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དཔེ་དང་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདིས་ཕྱག་ཆེན་ལ་འཁྱུད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་སྔར་མི་གསལ་བ་གསལ་དུ་བཏང་ངོ༌། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་དོན་མི་གསལ་བ་སྦས་པ། གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །གཉིས་པ་བྱང་སེམས་དམར་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། ད་ནི་ཛྭ་ལ་དྷ་རའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དེའི་དོན་ནི་ལོ་ཙྪ་བ་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་མའི་གནས་ཛྭ་ལ་དྷ་ར་ཞེས་པའི་གནས་ནས་རིམ་པ་ འདི་རྙེད་པས་སམ
Chinese
以及手印二者，依靠而引生安乐，引生之后与空性结合而修，虽然看似普遍，但某个时候，结合乐空而修，仅凭此力，便能使命气汇集于中脉。菩提心使宝珠膨胀，引生俱生大乐，此理甚为隐晦，大成就者德里布扎巴已然阐明。于无上续部的其他所有场合，亦应知晓如何运用。此义，有智者亦认为是阿毗亚迦罗。曼涅中说：“二者结合，是猛厉火之三种形态中的任何一种，使拉拉那和拉萨那之气进入阿瓦都提，微尘和精液亦然。”如是，左右之气与赤白明点融入中脉，是为三种。说三种中任何一种的修习是其作用。猛厉火有三种，即俱生猛厉火、瑜伽猛厉火和事业猛厉火。第一种是指结合乐空而修。引生大乐的空性母手印，以有相空色的大手印引生俱生乐，时轮之部中也曾多次阐明。以无相即胜义谛的大手印为对境而引生俱生大乐，对此的阐述甚少，即使在有意义的场合，也极少使用明确的术语，应知这是智者、具辨识者的特点。大手印与大乐二者交融的力量，能生起譬喻和实义的俱生大乐以及所有悉地。此举阐明了先前未曾明示的，以大手印交融而生起大乐之理。胜乐金刚瑜伽母续部中，于宣说四手印之时，隐藏了未明之义，现在予以阐明。即宝珠充盈之次第，是为第三次第。第二，生起依于增长红色菩提心的三摩地之法，现在开始讲述扎瓦达热之次第，如是过渡。其含义是，一些早期译师或许是从名为瑜伽母处扎瓦达热之处获得了此次第。
English
And the two mudras, relying on them to generate bliss, and after generating it, combining it with emptiness to meditate, although it seems common, but at some point, combining bliss and emptiness to meditate, just by this power, one can make the life force gather in the central channel. The bodhichitta makes the jewel swell, generating the great innate bliss, this principle is very obscure, the great accomplished Drilbu Zhapa has already clarified it. In all other occasions of the Anuttara Tantra, one should also know how to use it. This meaning, some wise people also consider it to be Abhyakara. It is said in Manne: "The combination of the two is any of the three forms of fierce fire, causing the winds of Lalana and Rasana to enter Avadhuti, and so are the dust and semen." Thus, the left and right winds and the red and white essences merge into the central channel, which is the three. It is said that the practice of any of the three is its function. There are three kinds of fierce fire, namely innate fierce fire, yoga fierce fire, and karma fierce fire. The first refers to the practice of combining bliss and emptiness. The emptiness mother mudra that generates great bliss, with the great mudra of form and emptiness, generates innate bliss, which has also been explained many times in the Kalachakra section. Taking the formless, that is, the great mudra of ultimate truth, as the object to generate innate great bliss, there is very little explanation about this, and even in meaningful occasions, very few clear terms are used, one should know that this is the characteristic of wise and discerning people. The power of the union of the great mudra and great bliss can generate the great innate bliss of example and meaning, and all siddhis. This clarifies the principle that was not previously stated, that great bliss arises from the union of the great mudra. In the Chakrasamvara Yogini Tantra, when explaining the four mudras, the unclear meaning is hidden, and now it is clarified. That is, the order of filling the jewel, which is the third order. Second, the method of generating samadhi based on the growth of red bodhichitta, now we will start to talk about the order of Zhawadare, so transition. Its meaning is that some early translators may have obtained this order from a place called Zhawadare, a place of Yoginis.
Tibetan
། ཆུ་སོའི་གོང་གི་གནས་བཟང་པོ་ཡིན་པས་ཛྭ་ལ་དྷ་ར་ཞེས་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་ར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བ་སྟེ་མེའོ། །དྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། སམ་བྷུ་ཊ་ལས། ཚངས་པའི་མེ་ནི་སུམ་མདོར་འབར། །ཞེས་ཚངས་པའི་མེ་གཏུམ་མོ་སུམ་མདོ་ནས་འབར་བར་གསུངས་པ་ལྟར། འདིར་སུམ་མདོ་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་འབར་བ་འཛིན་པའོ། །གནས་དེར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་ཛྭ་ལ་དྷ་རའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཛྭ་ལ་དྷ་རའི་རིམ་པ་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། གསང་གནས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང༌། སྣ་བུག་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དགུག་ཅིང་གཞུག་པ་དང༌། འབར་བ་བརྟན་པ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟེ་བའི་འོག་ཆུ་སོའི་གོང་གི་མཚམས་སུ་སྟེ་འདོམས་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབུས་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་བསྒོམ་པར་བྱ་ན་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་དང་དེའི་དབུས་སུ། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་མདུན་དུ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་སེར་པོ་རྒྱབ་ཏུ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུ་སྟེ། མདོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ལྔ་རྣམས་མཚོན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསང་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྒོམ་པ་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་རྐྱང་ པ་མ་ཡིན་གྱི། སྲོག་སྟེ་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་འགོག་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བཅས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་སྟེང་རླུང་མར་ལ་ཐེན་འོག་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་བུམ་པ་ཅན་བསྟན་ནོ། །ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང༌། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཐུར་སེལ་ལོག་ནས་གཏུམ་མོ་བསྐུལ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། འདི་ནི་ཐུར་སེལ་ལ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ནས་ཐུར་སེལ་གྱི་གནས་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་དང༌། རླུང་སྦྱོར་གྱིས་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བྱང་སེམས་དམར་པོའི་གཏུམ་མོ་ལྷག་པར་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །ལྟེ་བ་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡང་ཚངས་པའི་མེ་སུམ་མདོར་འབར་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་སྟེ། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའང་རིམ་པ་གསུམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་དེ་
Chinese
据说，由于水泉上方的地点很好，所以被称为扎瓦达热，但密处的脉轮被称为扎瓦达热，扎瓦是燃烧，即火。达热是执持。在《桑布扎》中说：“梵天之火在三岔路口燃烧。”正如所说梵天之火拙火从三岔路口燃烧一样，这里的三岔路口，密处的脉轮是执持燃烧之物。在那处所修习的次第被称为扎瓦达热的次第。扎瓦达热的次第有三种：修习密处命勤（Prāṇāyāma）及其利益；从鼻孔勾引并注入菩提心；燃烧稳固后会如何变化。第一种是：在脐轮下方，水泉上方的交界处，即阴部三角的中央，应修习密处的脉轮。应修习什么呢？在白里透红的三角法源中，以及其中心：前方蓝色的明点，右方白色的明点，后方黄色的明点，左方红色的明点，以及绿色的明点。应修习具有五种颜色的明点，代表五佛部。此外，在密处脉轮中心的中央脉中修习至关重要。像这样，在法源的中央执持明点，不仅仅是单纯地执持，还应与阻止气息内外流动的命勤一同修习。这表明了向上提拉上行气，向下引导下行气，在极其微细的法源中央的明点处，气息交合的宝瓶气。虽然也依赖于带有种子的各种金刚次第和充满宝物的次第，从而使下泄之气逆转，激发拙火，但这是特别针对下泄之气，并专注于下泄之气的处所，通过气息的结合来敲击要害，从而使红色菩提心的拙火更加旺盛。从脐轮燃烧的拙火，也是梵天之火在三岔路口燃烧在前，因此这是瑜伽的拙火，特别殊胜。依赖于事业拙火手印也已经在第三个次第中讲述完毕。如果像先前所说的那样反复修习，瞬间
English
It is said that because the place above the water spring is good, it is called Jwa la dhara, but the chakra of the secret place is called Jwa la dhara, Jwa la is burning, that is, fire. Dhara is holding. In the Sambuta it says, "The fire of Brahma burns at the crossroads." Just as it is said that the fire of Brahma, the fierce fire, burns from the crossroads, here the crossroads, the chakra of the secret place, is holding the burning object. The order of meditating in that place is called the order of Jwa la dhara. There are three orders of Jwa la dhara: practicing the secret place Prāṇāyāma and its benefits; hooking and injecting bodhicitta from the nostrils; and how it will change when the burning becomes stable. The first is: below the navel chakra, at the junction above the water spring, that is, in the center of the pubic triangle, one should practice the chakra of the secret place. What should be practiced? In the white and red triangular Dharma source, and in its center: a blue bindu in the front, a white bindu on the right, a yellow bindu in the back, a red bindu on the left, and a green bindu. One should practice the bindu with five colors, representing the five Buddha families. Furthermore, it is very important to practice in the central channel in the center of the secret place chakra. Like this, holding the bindu in the center of the Dharma source is not just simply holding it, but should also be practiced with the Prāṇāyāma that prevents the flow of breath in and out. This shows the vase breath that pulls the upper air upwards and guides the lower air downwards, and the breath unites at the bindu in the center of the extremely subtle Dharma source. Although it also relies on various vajra orders with seeds and the order of filling with treasures, so that the downward-moving air is reversed and the fierce fire is stimulated, this is especially aimed at the downward-moving air and focuses on the place of the downward-moving air, and the key is struck by the combination of breaths, so that the fierce fire of the red bodhicitta becomes more vigorous. The fierce fire burning from the navel chakra is also preceded by the fire of Brahma burning at the crossroads, so this is the yoga's fierce fire, which is particularly special. The action fierce fire relying on mudra has also been explained in the third order. If you practice repeatedly as previously said, in an instant