Tibetan
།འོན་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། །ཡང་ཀྱེ་རྡོར་ལས། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །མས་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་ལ། སྤྱི་བོར་བརྟན་ནས་བདེ་བ་བརྟན་པར་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་དོན་མན་ངག་སྙེ་མར་བཤད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འབྱུང་བས་མས་བརྟན་གྱི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྔར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིད་ཀྱིས་དྲན་པ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་པར་བརྟན་པར་ བྱས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །འདི་ལ་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་དམར་སྐྱ་ཞིག་བསམས་ལ། སྔར་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་བསྒོམས་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་ཞིང༌གོམས་པའི་མཐར། དེ་ལྟར་དྲན་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཆོས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའི་དོན་དུ་བཞད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་བརྗོད་པར་མ་ཟད་ནོར་བུ་འགེངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པ་བཞི་པའང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་དྲང་ངོ་། །གང་གིས་སྒྲུབ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ཅན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས་སྐྱེས་པ་བརྟན་པར་བྱས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ་གང་གིས་སྐྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། ཁམས་གསུམ་སྟེ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་འཁྱུད་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་གིས་འཁྱུད་པས་དེ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་སྙམ་ན། བརྟན་པ་སྣོད་དང་གཡོ་བ་བཅུད་མཐའ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པའོ། །འཁྱུད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་དང་བདེ་ཆེན་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བྱས་ནས་བསྒོམས་པས་ཡུལ་ཇི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ཅན་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཁྱབ་པའི་ སྟོང་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའི། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སེམས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་ཞུགས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་སོན་ཞིང་ནང་གི་རྩའི་གནད་རྣམས་སུ་དམིགས་པ་ཡང་མེད་ལ། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དམིགས་པའི་རྟེན་དུ་ཡང་མེད་པས་རྟེན་དང་བྲལ་བར་འཇུག་པའོ། །གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་ཆེན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལམ་དུ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དྲངས་ཏེ་སྒོམ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། ཁྱེད་ཅག་གི་ལྟར་ན་ཉན་རང་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྒོམ་པ་ཡོད་པས། ལམ་དེར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་པོས་ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཧ་ཅང་ཁྱབ་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ལེགས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་དོན་གྱི་གནས་རགས་པ་རེ་གོ་བས་ཚིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་མོད། འོན་ཀྱང་རང་གི་ལན་ནི་སྟོང་ཉིད་གོམས་པ་ཙམ་ལ་དེ་ལྟར་ཁས་བླངས་ན་བདེན་མོད་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མིན་གྱི། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་རིང་ནས་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དེ་ལྟར་ཁས་ལེན་པས་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བའི་སྐབས་སུ་མིན་གྱི་དེའི་གོམས་པ་རིང་དུ་བསྲིངས་པ་འདི་ ཡི་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྐབས་ལྟ་བུ་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པ་ན། དེའི་མཐུས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བས་རྡོ་རྗེའི་ནོར་བུ་འགེངས་པས་བདེ་སྟོང་བསྒོམས་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པ་གཉིས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་མར་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་འདྲ་བ་ཞིག་མ་རྟོགས་ན་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར། ཆོས་ཉིད་ལ་བཙུན་མོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་མའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་དུ་མ་ཞིག་འདུག་པའི་ངེས་དོན་མི་ཤེས་པར་སྣང་སྟེ། བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པ་ལ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཞུང་རྣམས་ལས་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་དམིགས
Chinese
然而，所有圆满次第的喜悦三者，并非都安立为俱生。又，在《时轮金刚》中说：“或者一切即是自性，或者全部彻底断除。”对于这句话的意义，就像之前所说的那样，在生起次第方面，断除了喜悦三者的俱生；在圆满次第方面，又转变为喜悦三者的自性，应当如此二者分别解说。在下稳固的阶段，菩提心向上逆转，在未稳固于顶轮之前，安乐不会稳固；在稳固于顶轮之后，安乐才会稳固，大手印明点的意义在口诀穗中说得非常清楚，因此应当精通下稳固的要点。第三，先前依靠誓言和事业手印体验到的大乐，通过忆念而生起大乐，法手印是从意念中产生的，即先前的手印通过意念反复忆念串习，由此而生起殊胜的乐空三摩地，如实稳固，由此能生起金刚持的果位。对此，有些上师认为，在自己的金刚宝中间观想一个红白色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，忆念并修习先前依靠业印所体验到的安乐，由此引生大乐，在串习的最后，不依赖于忆念，仅仅专注于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字就能生起大乐，这就是依靠法印的意义。第四，不仅要讲述充满宝珠的三个次第，还要讲述名为充满宝珠的第四个次第。修行者在此生就能成就伟大的金刚持果位，这是真实不虚的。依靠什么成就呢？依靠不可思议的俱生喜的自性，从上师的恩德中生起，并使其稳固，由此而成就。如果想知道这不可思议的俱生喜是如何生起的，那么，与遍布三界，即遍布所有器情万法的法性空性大手印相拥抱，由此就能生起俱生喜。如果想知道依靠什么拥抱才能生起俱生喜，那么，就是依靠转变为稳固的外器和变动的情器一切自性的，大乐之心来拥抱的。拥抱的
English
However, not all three joys of the completion stage are established as innate. Also, in the Kalachakra it says: "Either everything is self-nature, or everything is completely abandoned." The meaning of this sentence is like what was said before, in terms of the generation stage, the innate nature of the three joys is abandoned; in terms of the completion stage, it also transforms into the self-nature of the three innate joys, and the two should be explained separately. During the stage of lower stability, when the bodhicitta reverses upwards, the bliss will not be stable until it is stable at the crown chakra; after it is stable at the crown chakra, the bliss will be stable. The meaning of the great seal bindu is very clearly explained in the Ear of Whispered Instructions, so one should be proficient in the key points of lower stability. Third, the great bliss experienced through the reliance on the vows and action seals is generated by remembering it, and the Dharma seal arises from the mind, that is, the previous seal is repeatedly remembered and practiced through the mind, and from this arises the supreme bliss-emptiness samadhi, which is truly stable, and thus generates the state of Vajradhara. Some lamas think that in the middle of their own vajra jewel, they visualize a reddish-white Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, and remember and meditate on the bliss experienced through the reliance on the karma seal, thereby inducing great bliss, and at the end of practice, without relying on memory, simply focusing on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable can generate great bliss, which is said to be the meaning of relying on the Dharma seal. Fourth, not only should the three stages of filling the jewel be mentioned, but also the fourth stage called filling the jewel should be mentioned. The practitioner will achieve the great state of Vajradhara in this life, which is true. What does it depend on to achieve it? It depends on the inconceivable nature of coemergent joy, which arises from the grace of the guru, and by stabilizing it, it is achieved. If you want to know how this inconceivable coemergent joy arises, then by embracing the great seal of emptiness, the nature of all phenomena that pervades the three realms, that is, all containers and contents, this coemergent joy can be generated. If you want to know what embrace is needed to generate this coemergent joy, then it is embraced by the mind of great bliss, which has transformed into the nature of all stable containers and moving contents. The embrace of
Chinese
因此，通过以空性作为对境，以大乐作为有境来修习，有境也像对境一样随之而行。因此，有境的大乐之心遍布的空性，与诸法无有本质上的差别，可以安立为本质，这并不是说一切器情世间在本质上与心不同。由于融入一切法性的有境，所以遍及一切，并且也不缘于内部脉络的要点。由于不作为缘于三印的所依，所以进入无所依的状态。如果缘于空性的大手印而生起俱生乐，那么在波罗蜜多乘和大乘以及下部三续部的道中，也会引生俱生大乐而修习。按照你们的观点，声闻和独觉也修习如实之见，那么在那条道中也会修习俱生乐。依靠大手印，用白菩提心来充满宝珠的次第也会变得非常普遍。这说明那些不善于理解无上续部的意义，只满足于理解粗略意义的人们不理解。然而，我自己的回答是，如果仅仅是习惯了空性，那么这样承认是真实的。但并非如此，只有那些以特殊的有境，即俱生大乐，长期修习空性意义的人们，才这样承认，没有任何过失。这也不是在不熟悉乐空双运的时候，而是在长期串习之后，比如在第三阶段，修习乐空双运时，凭借它的力量，拙火燃烧，菩提心融化，从而充满金刚宝珠，因此修习乐空和引生俱生乐几乎是同时发生的。如果不理解这样的道理，那么在这个无上乘中，似乎不理解将法性说为明妃和手印之首的诸多决定性意义，因为所谓的明妃，是为了给瑜伽士引生大乐而必须做的。
English
Therefore, by meditating with emptiness as the object and great bliss as the subject, the subject also follows the object. Therefore, the emptiness pervading the mind of great bliss of the subject is not different in essence from all dharmas, and can be established as essence. This does not mean that all containers and contents are different in essence from the mind. Because it enters into the subject of all dharmata, it pervades everything, and there is no focus on the key points of the internal channels. Because it is not the basis for focusing on the three seals, it enters into a state of being free from support. If innate bliss arises from focusing on the great seal of emptiness, then in the path of the Paramita Vehicle and the Mahayana, as well as the three lower tantras, one would also generate innate great bliss and meditate. According to your view, the Hearers and Solitary Realizers also meditate on the view of reality, so in that path one would also meditate on innate bliss. Relying on the Great Seal, the sequence of filling the jewel with white bodhicitta would also become very widespread. This shows that those who do not understand the meaning of the unsurpassed tantra well, and are only satisfied with understanding the rough meaning, do not understand. However, my own answer is that if one merely habituates emptiness, then it is true to acknowledge it in this way. But it is not so, only those who have long meditated on the meaning of emptiness with a special subject, namely innate great bliss, are acknowledged in this way, and there is no fault. This is also not at the time when one is not familiar with the union of bliss and emptiness, but after a long period of practice, such as in the third stage, when meditating on the union of bliss and emptiness, by its power, fierce fire blazes, bodhicitta melts, thereby filling the vajra jewel, so the practice of bliss and emptiness and the generation of innate bliss almost occur simultaneously. If one does not understand such a reason, then in this unsurpassed vehicle, it seems that one does not understand the many definitive meanings of saying that dharmata is the chief of consorts and mudras, because the so-called consort is what must be done in order to generate great bliss for the yogi.