Tibetan
་ལོངས་སྤྱོད་པར་མཛད་པའོ། །འགོས་འགྱུར་ལས། བདེ་ཆེན་དམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་མཛད། །ཅེས་བསྒྱུར་བ་གོ་བདེའོ། །བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏེ་དེ་ལ་ངེས་པར་བརྟན་ནས་སྐད་ཅིག་ལ་སྟེ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་གང་ཡང་འཕོ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་འདི་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པར་འདོད་དོ། །ས་བོན་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་མངོན་བྱང་གཅོད་པ་སྟེ། འགོས་འགྱུར་ལས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་བྱང་ཆུབ། །འདི་ནི་ས་བོན་མེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཅེས་བྱ་བ་ནི་མགལ་མེ་ཞེས་པ་ནས་འདོད་ཅེས་པའི་བར་ཀུན་ལ་བྱའི། འདས་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པུ་ལ་མི་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་སྦས་པ་ལས། ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་གཞན་ལས། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་བླ་མ་རུ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིས་སྦས་པ་ལས། །ཞེས་འབྱུང་ཡང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་བླ་མར་སྦས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདིའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ལ། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའམ་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེར་མི་གསལ་བར་སྦས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་རིམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྦྱར་རྒྱུ་ ཡིན་ནོ། །རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བར་རྙེད་པའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་དངོས། དེའི་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པ། རིམ་པའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་རང་བྱིན་རླབས་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་རང་བྱིན་བརླབ་བོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འདིར་དྲངས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དང༌། འདིར་མ་དྲངས་པའི་དེའི་སྐབས་ཀྱི་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་ཏེ་བཤད་བྱ་དགོད་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེའི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སླར་ཡང་ཞེས་པ་གཞུང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་བཤད་པར་མ་ཟད། འདིར་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། རང་བྱིན་རླབས་ལ་མདོར་བསྟན་དང༌། རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི་རང་བྱིན་རླབས་གཉིས་པར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ནི་བཤད་རྒྱུད་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་མེད་དེ། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །འགོས་འགྱུར་དང་འགྱུར་གཞན་ལས། ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ཡི་གེ་མེད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལ། ཨཀྵ་ར་ཞེས་པ་འགྱུར་མེད་ དང་ཡི་གེ་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་སྔ་མར་བསྒྱུར་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང༌། དེའི་དོན་མི་གཡོ་བར་བྱས་ཏེ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲ་དང་ཐིག་ལེར་ལྡན་པའི་སེམས། །སྙིང་གར་བཞག་བྱ། ཞེས་པ་འདིར་ཡང་སྦྱར་རྒྱུ་ཡིན་པས། སྙིང་གར་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་འདིར་ཡང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟག་ཏུ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདིའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མིག་དང་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཞུང་གི་འགྱུར་རྔོག་འགྱུར་མི་བདེ་བར་སྣང་བས། འགོས་འགྱུར་ལས། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ནི། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང༌། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཁ་སྦྱར་བར་བཞག་ལ། རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་བལྟས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས། ཞེས་བསྒྱུར་བའི་སྟེང་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མིག་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣ་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སོགས་སུ་སྦྱར་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐད་དོད་ཐུན་མོང་བ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཤེས་པར་བསྒྱུར་བས་ཆོག་གོ །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ནི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སེམས་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཡིན་ཏེ། ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཕྱིར་འཕྲོ་བ་ལོག་ནས་ནང་དུ་སྡུད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་རྣམ་ཤེས་ལྔ་སྨོས་པའི་དྲུག་པ་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་མིང་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སུ་བཏགས་པ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་མང་དུ་འབྱུང་བར་སྣང་བས། དོན་ལ་དཔྱད་པར་བྱའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ་ཙམ་
Chinese
享用。 འགོས་（音：俄）译师所译： “于一切殊胜大乐，刹那之间即享用。” 这样翻译就容易理解了。 仅仅是上师加持，对此坚定不移，刹那之间，不需长久，就能将一切转移到弟子的相续中，这种与生俱来的东西，即在一刹那间现前证悟的光明次第。 所谓无种子，是指从有种子中，断除证悟菩提的生起次第。 འགོས་（音：俄）译师所译：“一刹那间即证悟，此乃名为无种子。” 如是所说。 第四， 所谓“如火星”等，是指从“火星”到“意欲”的所有内容。 并非仅仅指刚刚过去的那个偈颂。 在《胜乐轮根本续》中“上师瑜伽母所隐藏”一句，在其他译本中是：“胜乐轮上师啊！ 瑜伽母所隐藏。” 这样说，意思是胜乐轮是瑜伽母的上师所隐藏的。 此续部的根本续的名称是《吉祥黑汝嘎胜乐轮》，被称为大瑜伽母续之王，与此类似，是所有瑜伽母续部的国王或上师，也就是至高无上的意思。 从未显现之处隐藏，而显现出来，是这个意思。 这些都要按顺序连接起来。 就像找到根本续的意义一样，一定要显示加持自己。 简略显示自加持的次第。 第二部分有三：自加持的真实次第，显示其它的功德，显示次第的名称。 第一部分有二：有种子的自加持和无种子的自加持。 第一部分有二：解释此处引用的解释续的意义，以及解释此处未引用的，该处解释续的词句。 第一部分有二：连接起来陈述要解释的内容，以及导师解释其意义。 第一是：再次，意思是以前的论典已经讲述了自加持的次第，这里也同样讲述这个意义。 意思是：第二个自加持的次第，是指对自加持的简略显示和详细解释。
English
to enjoy. The འགོས་ (phonetic: Nga) translator translated: "In an instant, one enjoys all the supreme bliss." This translation is easy to understand. Merely through the guru's blessing, being steadfast in this, in an instant, without needing a long time, one can transfer everything into the disciple's continuum. This innate thing is the clear light sequence of manifest enlightenment in a single instant. The so-called seedless refers to cutting off the arising sequence of enlightenment from the seeded. The འགོས་ (phonetic: Nga) translator translated: "In an instant, one attains enlightenment, this is called seedless." As it is said. Fourth, The so-called "like a spark" and so on, refers to all the content from "spark" to "desire." It does not refer only to the verse that has just passed. In the Root Tantra of Chakrasamvara, the phrase "hidden by the guru yogini," in other translations is: "Chakrasamvara guru! Hidden by the yogini." Saying it this way means that Chakrasamvara is hidden by the guru of the yogini. The name of this tantra's root tantra is "Glorious Heruka Chakrasamvara," which is called the king of the great yogini tantras, similar to this, it is the king or guru of all yogini tantras, which means supreme. Hidden where it is not manifested, but manifested, is what it means. These must all be connected in order. Just as one finds the meaning of the root tantra, one must certainly show the blessing of oneself. Briefly showing the sequence of self-blessing. The second part has three: the actual sequence of self-blessing, showing other merits, and showing the name of the sequence. The first part has two: self-blessing with seed and self-blessing without seed. The first part has two: explaining the meaning of the explanatory tantra quoted here, and explaining the words of the explanatory tantra in that context that are not quoted here. The first part has two: connecting and stating what is to be explained, and the teacher explaining its meaning. The first is: Again, it means that the previous treatises have already explained the sequence of self-blessing, and here also the same meaning is explained. It means: the second sequence of self-blessing refers to the brief display and detailed explanation of self-blessing.
Chinese
这是次第二者的第二个，而不是显示自生加持的第二个。如《说续·明言上师》中说：“常住于心者，明点一而不可变，修彼之士夫，定生智慧。”这是所说之义。在俄译师和其他译本中说：“明点唯一无字。”其中，अक्षर（梵文天城体，akṣara，梵文罗马拟音，字）这个词既可以指不变，也可以指字。但这里应译为前者，因为导师也说：“使其义不摇动。”并且，“声与明点具之心，置于心间。”这句话也应在此处引用，因此，在心间修持吽字（ཧཱུྃ，Hūṃ，hūṃ，吽）也是必要的。其余部分将由导师亲自讲解。第二，要讲述“常住”这个偈颂的意义。由于《眼等》的经文的俄译本似乎不太顺畅，因此应根据俄译本进行讲解：“对于眼、耳、鼻、舌、身等处常住的智慧，是由阿赖耶识之心所摄持的。因此，应以意将这五者如实结合，使其不摇动，并将明点的形象置于心间的交合处，若常住不摇地观视，则将生起佛陀的智慧。”将“对于眼处常住的智慧”和“对于耳处常住的智慧”等连接起来。虽然“识”和“智慧”在梵语中有共同的词根，但这里译为“识”即可。关于“由阿赖耶识之心所摄持”，这里摄持的阿赖耶识是随顺五根识，并摄持心的意，因为经中说：“应以意将这五者如实结合，使其不摇动。” 心向外散乱后，返回并向内摄持，只有意识才能做到。并且，之前已经提到了五种识，第六种意识显得非常清晰。因此，将意识的名称命名为阿赖耶识，在密咒的经文中似乎很常见。因此，只需说“应对意义进行分析的阿赖耶识”即可。
English
This is the second of the two stages, and it does not show the second of self-blessing. As it says in the Explanatory Tantra, Manifest Speech of the Lama: "By always abiding in the heart, the bindu is one and immutable. For the person who meditates on it, wisdom will surely arise." This is the meaning of what was said. In the Ngok translation and other translations, it says: "The single bindu is without letters." Here, the word Akshara (अक्षर, akṣara, letter) can refer to both immutable and letter. But here it should be translated as the former, because the teacher also said: "Make its meaning unwavering." And, "The mind endowed with sound and bindu, place it in the heart." This should also be applied here, so it is also necessary to meditate on the Hum syllable (ཧཱུྃ, Hūṃ, hūṃ, Hum) in the heart. The rest will be explained by the teacher himself. Second, the meaning of the verse "always" should be explained. Since the translation of the text of "eye and so on" in the Ngok translation seems uncomfortable, it should be explained based on the Go translation: "The wisdom that always abides in the eyes, ears, nose, tongue, and body is held by the mind of the alaya-consciousness. Therefore, these five should be truly combined by the mind and made unwavering, and the image of the bindu should be placed at the junction of the heart. If one constantly and unwaveringly looks, then the wisdom of the Buddha will arise." Connect "the wisdom that always abides in the eyes" and "the wisdom that always abides in the ears" and so on. Although "consciousness" and "wisdom" have a common root in Sanskrit, it is sufficient to translate it as "consciousness" here. Regarding "held by the mind of the alaya-consciousness," here the alaya-consciousness that holds is the mind that follows the five sense consciousnesses and holds the mind, because the sutra says: "These five should be truly combined by the mind and made unwavering." When the mind scatters outward, turns back, and holds inward, it is only the mind consciousness that can do it. And, since the five consciousnesses have been mentioned before, the sixth, the mind, appears very clear. Therefore, naming the mind consciousness as alaya-consciousness seems to be common in the tantric texts. Therefore, it is sufficient to say "the alaya-consciousness that should be analyzed for its meaning."