Tibetan
དམས་པ་དང༌། ལཱུ་ཨི་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཊཱིཀྐར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་པས་འདིར་ཚིག་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གཞུང་འདིར་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་བསྒོམས་པ་རྣམས། བློས་ཀུན་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་བཅོས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་ཐབས་སུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་ནས་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པར་བྱའི། དེའི་གནད་མི་ཤེས་པར་དེ་རྣམས་བློས་ཀུན་བརྟགས་ནས་བསྒོམས་པ་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཆོག་ལ་མི་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། ། གཉིས་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང༌། རྟག་ཏུ་ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ལས་མི་འབྱུང་ཡང༌། དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ཀ་ཤྲཱིས་མཛད་པའི་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པའི་སྐབས་སུ། རྟག་ཏུ་ཞེས་པའི་སྔོན་དུ། མངོན་བརྗོད་ལས། ཚིགས་བཅད་བཞི་གསུངས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ཚིགས་བཅད་ལྔ་བཀོད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས་འདིར་ཡང་ཚིགས་བཅད་ལྷག་མ་བཞི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ནི། གང་དུ་སྙིང་གི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་དབུས་གནས་པ། །ཕྲ་བར་ལྟ་བ་རང་འབྱུང་མྱོས་པའི་སེམས་འཇུག་པ། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཉེར་འགྲོ་བ། །གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཆོག་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་གང་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་འོད་གསལ་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་སྙིང་གི་པདྨ་སྟེ་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁ་སྦྱར་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་བལྟ་བ་སྟེ། བལྟ་བར་བྱ་བ་ལུས་ཆགས་པའི་དུས་ཉིད་ནས་འབྱུང་བས་རང་བྱུང་སྟེ་རྩོལ་བས་གསར་དུ་མ་བསྒྲུབས་ལ། བར་དོ་མྱོས་པ་སྟེ་བརྒྱལ་བའི་སེམས་འཇུག་པའི་གནས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ཐིག་ལེ། ད་གདོད་ལུས་རྫོགས་པར་ཆགས་པ་ན་སྙིང་ག་རུ་འགྱུར་བའི་གནས་དེར་གནས་པའི་སེམས་སོ། །མྱོང་བའི་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན་མྱོང་བའི་ སེམས་འཇུག་པ་སྟེ་གནས་པའི་རྟེན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་གཡོ་བའི་རྟ་ཀུན་ནང་དུ་ངེས་སྦྱར་བ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་འདུས་པའི་སྣོད་གྱུར་པ། །ཞིང་དང་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་འདུས་པའི་སྣོད་གྱུར་པ། མཐོང་བ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དྲི་མེད་དཔལ་དུ་གྱུར། །ཞེས་པའོ། །སྙིང་གའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས
Chinese
因为在低劣者和卢伊巴的圆满次第注释中已经确定，所以在此因为害怕文字繁多而没有书写。 像这部论典中所说的文字和明点以及手印等观修，即使是用分别念来观修，也要知道依靠那样观修，会成为生起未造作的俱生智慧的殊胜方便，所以要非常珍惜。如果不了解其中的要点，认为那些是用分别念来观修的，所以不需要最殊胜的圆满次第，就不要那样认为。 第二，在观修饮血派的身坛城圆满次第时，虽然只出现“恒常”这个偈颂，但在依靠饮血派论典的曼喀师所造的身坛城圆满次第观修时，在“恒常”之前，从《词汇释》中，安立了宣说圆满次第的五个偈颂，包括所说的四个偈颂，非常好，所以在此也要宣说剩余的四个偈颂。其中第一个偈颂是：何处心之莲花合拢中央住，微细观见自生迷醉心入处，三界无余无二趋近之，光明法界胜妙我顶礼。意思是，向何处三界的一切有情无余无二地趋近于光明的法界顶礼。那也是心之莲花，即脉轮的中央合拢的都提的中央所住的不坏者，观见极为微细，所观见的是从身体形成之时就产生的自生，不是通过努力新获得的，中阴迷醉，即昏厥的心进入之处，父母的精血混合的明点。现在才在身体圆满形成时，变成心间的那个地方所住的心。如果像“体验的”那样出现，就是体验的心进入，即所住的所依。第二个偈颂是：诸根摇动之马全部内中确定结合，一切智慧胜者聚集之器，田野与三界无余聚集之器，所见如虚空般无垢成为光荣。意思是，缘于心间的不坏明点。
English
Because it has been determined in the commentary on the completion stage of the inferior and Luipa, I have not written it here for fear of too many words. Like the meditation on letters, bindus, and hand gestures, etc., as described in this treatise, even if you meditate with conceptual thoughts, you should know that relying on such meditation, it will become a unique means of arising unadulterated innate wisdom, so you should cherish it very much. If you do not understand the key to it, thinking that those are meditated with conceptual thoughts, so the supreme completion stage is not needed, do not think that way. Secondly, when meditating on the completion stage of the body mandala of the Drilbupa, although only the verse "Always" appears, when meditating on the completion stage of the body mandala made by Manka Shri based on the Drilbupa's treatise, before "Always", from the "Vocabulary Explanation", five verses showing the completion stage including the four verses spoken are established. It is very good, so here also the remaining four verses should be explained. The first verse is: Where the heart's lotus is closed and dwells in the center, Seeing the subtle, the self-born, the intoxicated mind enters, The three realms, without remainder, approach without duality, The clear, supreme realm of Dharma, to that I prostrate. The meaning is, to prostrate to the clear realm of Dharma where all sentient beings of the three realms, without remainder, approach without duality to the clear light. That is also the lotus of the heart, that is, the indestructible one dwelling in the center of the nadi chakra, the center of the closed dhuti, seeing it very subtly, what is seen is self-born, arising from the time the body is formed, not newly acquired through effort, the intermediate state is intoxicated, that is, the place where the fainting mind enters, the bindu mixed with the father and mother's sperm and blood. Now, when the body is completely formed, the mind dwells in that place that becomes the heart. If it appears as "experiencing", it is the experiencing mind entering, that is, the support of dwelling. The second verse is: All the horses of the moving senses are definitely joined inside, The vessel that gathers all the victorious wisdom, The vessel that gathers the fields and the three realms without remainder, Seeing it is like the sky, immaculate, becoming glorious. The meaning is, focus on the indestructible bindu of the heart.