Tibetan
གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་སུ་ལུགས་གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལ་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །རྔོག་འགྱུར་ལས། མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་པགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བཞག་ཅིང་མི་གཡོ་བར་བྱས་ཏེ། ཡིད་སྙིང་གར་བཞག་ནས་གནས་པས་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམས་ནི་ཞེས་འོང་རྒྱུའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ཞེས་པ་ལས་སེམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ནས་མི་གཡོ་བར་བྱས་ཏེ། ཞེས་པའི་བར་ལས་ཀྱང་དེ་བས་ན་ཞེས་པ་ནས་མི་གཡོ་བར་བྱ་ཞིང་ཞེས་པའི་བར་ལེགས་པར་སྣང་ཞིང༌། ཡིད་སྙིང་གར་བཞག་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་ལེགས་ལ། དེ་མཐོང་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཞེས་པ་ལས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་མི་གཡོ་བར་བལྟས་ ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཞེས་པ་ཆེས་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་ཁ་སྦྱར་བར་བཞག་ལ་ཞེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་སུ་འཇོག་པའོ། །གཅིག་ལ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་རྟེན་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་དེ་ལས་སེམས་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕྲོ་བ་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ་དམིགས་རྟེན་ཐིག་ལེ་ལས། སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་ཐིག་ལེ་ཉིད་ལ་བལྟས་ན། རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་སེམས་ཟིན་སར་རླུང་ཟིན་འོང་བས། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་དང་དེ་ནས་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ནས་དེར་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་ལས། སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་འགྱུར་ན་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཕམ་མཐིང་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་བལྟས་ལ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་བརྟན་པ་དང་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དབང་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ །མིག་གཉིས་དང་སྣ་བུག་གཉིས་དང་སྣའི་བུག་པའི་འདོམས་སོ་དང༌། ལྕེའི་རྩ་བ་དང་མཚན་མའི་རྩེར་རིམ་པ་བཞིན
Chinese
不应将与意识本质不同的阿赖耶识，认为是来自其他宗派的观点。在《绒译》中说：将眼、耳、鼻、舌、皮肤所对应的五种识，安置于阿赖耶识自性的心上，使这五种识真实安住且不动摇，并将意安置于心间，则会化为明点的形状。从中见到智慧。其中“的”字应改为“是”字。“阿赖耶识自性的心”中的“心”字概括了以上内容，甚好。从“五种识”到“不动摇”之间，从“因此”到“不应动摇”之间，都显得很好。从“意安置于心间”等处，到“明点的形状”等处都很好。从“从中见到智慧”等处，到“若恒常不动摇地观视，则会生起佛陀的智慧”显得非常好。所谓“以明点的形状安置于心间的交合处”，是指以咒语的明点形状，将心间脉轮中央的导脉中，白色和红色明点交合的中央安置于其中。所谓“于一”，是指从唯一的所缘明点上，阻止心识散乱到其他对境上。如是恒常，即持续不变，从所缘明点上，心识不向他处动摇，观视明点本身。以风心入一之要诀，心识所执之处，风息亦随之而至。左右之风息进入导脉，之后不再出入，安住于导脉之中。之后融入其中，由此，通往成佛的俱生智慧生起，则次第成就佛陀之果位。此时，观想从帕母唐巴传承下来的，心间月亮之上，意识的本体，如芥子般大小的红色明点。心识执持于此，使其稳固，并从此明点放射出光芒。五根识的本体，白色、黑色、黄色、红色和绿色的明点，分别在双眼、双鼻孔、鼻孔之间的间隔处、舌根和性器官顶端，依次观想。
English
One should not consider the alaya-vijñana, which is different in essence from the mind consciousness, as originating from other schools. In the 'Rong Translation' it says: 'Place the five consciousnesses corresponding to the eye, ear, nose, tongue, and skin on the mind of the nature of alaya-vijñana, making these five consciousnesses truly abide and unmoving, and placing the mind in the heart, it will transform into the shape of a bindu. From seeing that, wisdom arises.' Here, the word 'of' should be changed to 'is'. The word 'mind' in 'the mind of the nature of alaya-vijñana' summarizes the above content, which is very good. From 'the five consciousnesses' to 'unmoving', and from 'therefore' to 'should not be moved', all seem very good. From 'the mind is placed in the heart' etc., to 'the shape of a bindu' etc. are all good. From 'from seeing that, wisdom arises' etc., to 'if one constantly and immovably observes, then the wisdom of the Buddha will arise' seems very good. The so-called 'placing the shape of a bindu at the junction of the heart' refers to placing the center of the white and red bindus joined together in the central dhati of the heart chakra with the shape of a mantra bindu. The so-called 'in one' refers to preventing the mind from scattering to other objects from that single object of focus, the bindu. Thus, constantly, that is, continuously and unchangingly, from the object of focus, the bindu, the mind does not move elsewhere, but observes the bindu itself. By the key point of the wind and mind entering as one, where the mind grasps, the breath also follows. The left and right breaths enter the dhati, and then no longer exit or enter, but abide within the dhati. Then they dissolve into it, and from this, the co-emergent wisdom that leads to Buddhahood arises, and then gradually the state of Buddhahood is achieved. At this time, visualize on the moon in the heart, which is transmitted from Pamtingpa, the essence of the mind consciousness, a red bindu the size of a mustard seed. Hold the mind on this, making it stable, and from this bindu radiate light. The essence of the five sense consciousnesses, white, black, yellow, red, and green bindus, are visualized in the two eyes, two nostrils, the space between the nostrils, the root of the tongue, and the tip of the sexual organ, respectively.
Tibetan
་བསྒོམས་ལ་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྒོར་ཡི་གེ་བཀོད་ ནས་བུག་པ་དེ་རྣམས་བཀག་པར་བསྒོམས་ནས་སེམས་བཟུང་ན། དབང་པོའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་པར་མན་སྙེ་ལས་བཤད་པས། འདིར་དབང་པོའི་སྒོར་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཡང་དབང་པོའི་རླུང་ནང་དུ་ལྡོག་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཞུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངོན་བརྗོད་དུ་མ་ཟད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་སྙིང་གར་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རླུང་འཁོར་ཆར་ཡང་གནས་ན་ནི། །རླུང་མ་གཉིད་མ་ཡོད་པའོ། །གཡས་པ་དང་ནི་གཡོན་གྱི་ཆ། །ཆར་ཡང་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་བསྐོར། །དེ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །དེ་ལས་མཆོག་གི་བདེ་བ་འབྱུང༌། །བདེ་བའི་ནང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྙེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ཆར་ཡང་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཤེས། །ཞེས་ཆར་ཡང་གི་གནས་སྙིང་གའི་གནས་སུ་བཤད་ལ། རླུང་འཁོར་གྱི་གནས་ནི་སྨིན་མཚམས་ཡིན་ལ་དེ་ན་རླུང་མ་ཡོད་པ་དང༌། ཆར་ཡང་གི་གནས་སུ་གཉིད་མ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་གཉིད་མ་སྟེ། རྟོག་མེད་མ་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏཱིལ་གཡས་གཡོན་གྱི་རོ་རྐྱང་གིས་མདུད་པས་བསྐོར་བའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པའི་གཉིད་མ་ལས། བདེ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འབྱུང་ཞིང་བདེ་བ་རྙེད་པ་ལས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་བསྔགས་ཏེ། དེ་གསལ་མི་ཤིགས་ ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་འབར་འཛག་པའི། །ཚུལ་ཅན་སྙིང་དབུས་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ལ་བལྟས་པས་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །འབར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པ་གོམས་པ་ལས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སེམས་གནས་པའི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་མམ། ཡང་སྔོན་དུ་བདེ་བ་སྐྱེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞེས་སྔ་མ་མང་པོ་ཟེར་བ་ལྟར་མི་བྱའི། དྷཱུ་ཏཱི་ལ་བརྟེན་པའི་གནད་ཆེ་སར་དམིགས་པ་འཛིན་ལུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། བསྐྱངས་པ་ལས་ཐོག་མར་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་སོགས་ཀྱི་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། དགའ་བ་བཞི་དང་སྟོང་པ་བཞི་འདྲེན་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱས་པར་གསང་འདུས་ཀྱི་ག
Chinese
说是要修习并摄持心。对此，一般在眼等门上书写文字，然后修习堵塞那些孔窍而摄持心，曼涅（藏医书名）中说，这样能使感官之气向内逆转。这里在感官之门上修习明点，也仅仅是作为使感官之气向内逆转的方法而已。然而，本论的意图是，将心专注于心间的咒语明点之上。如此，不仅在《现观庄严论》中，在《大手印明点》中也极其赞叹将要害击中心间。其中说道：“气轮若安住，则气母无睡母。右方与左方，轮上极旋转。彼二入腹中，由此生胜乐。乐中大手印，无疑得证悟。”又说：“轮亦知心间。”说轮的处所是心间，气轮的处所是眉间，那里没有气母，轮的处所有睡母。所谓睡母，即无分别母，在心间的dhūtī（梵文，罗马拟音）中，被左右的罗让（梵文，罗马拟音）脉结所围绕的睡母中，产生殊胜的安乐，证得安乐后，无疑能证得乐空无别的大手印。在《解脱明点》中也极其赞叹道：“彼明不坏明点之形，芥子之量许，五光焰燃滴，具此相心间，恒时而安住。观彼生大智，刹那瑜伽士，燃此无疑虑。”说大智慧是俱生智。如此，从串习专注咒语明点中生起体验的方式是：仅仅是心安住的无分别吗？或者像许多先辈所说的那样，先产生安乐，然后依赖它而产生无分别吗？不应如此。要精通依赖dhūtī（梵文，罗马拟音）的要害之处的专注方式，从修习开始，首先要了知左右之气融入中脉等的气入、住、融三种方式，由此引生四喜和四空的道理。详细内容见《密集金刚》的
English
It is said that one should practice and hold the mind. In general, writing letters on the doors of the eyes and so on, and then meditating on blocking those holes and holding the mind, it is said in Manne (a Tibetan medical book) that this can reverse the sensory winds inward. Here, meditating on bindus at the sensory doors is also merely a method to reverse the sensory winds inward. However, the intention of this treatise is to focus the mind on the mantra bindu in the heart. Thus, not only in the Abhisamayalankara, but also in the Mahamudra Bindu, it is highly praised to strike the key point in the heart. It says: "If the air wheel abides, then there is no air mother or sleep mother. The right and the left, rotate extremely on the wheel. Those two enter the abdomen, from this arises supreme bliss. In the bliss, the great seal, will undoubtedly be attained." It also says: "The wheel is also known in the heart." It says that the place of the wheel is in the heart, and the place of the air wheel is between the eyebrows, where there is no air mother, and the place of the wheel has the sleep mother. The so-called sleep mother is the non-conceptual mother, in the dhūtī (Sanskrit, Roman transliteration) in the heart, the sleep mother surrounded by the knots of the left and right ro rang (Sanskrit, Roman transliteration) channels, from which arises supreme bliss, and after attaining bliss, one can undoubtedly attain the great seal of indivisible bliss and emptiness. In the Bindu of Liberation, it is also highly praised: "That clear, indestructible bindu form, the size of a mustard seed, five rays of light blazing and dripping, possessing this aspect, constantly abides in the center of the heart. By looking at it, great wisdom arises, in an instant the yogi, blazes this without doubt." It says that great wisdom is innate wisdom. Thus, the way in which experience arises from familiarizing oneself with focusing on the mantra bindu is: is it merely the non-conceptual state in which the mind abides? Or, as many predecessors have said, does bliss arise first, and then non-conceptuality arises in dependence on it? It should not be so. One must be skilled in the way of focusing on the key points that rely on the dhūtī (Sanskrit, Roman transliteration), and from the beginning of practice, one must first know the three ways of air entering, abiding, and dissolving, such as the left and right air entering the central channel, and from this, the reasons for generating the four joys and four emptinesses. For details, see the Guhyasamaja.