Chinese
能生一切事业的自性，即第六金刚持成就之。又从彼真如成就，譬如遍布虚空之浓厚云聚消散时，不知去向何处，如是此风亦从先前不断生起，如是融入时，则极度止息且得满足，故亦不去往任何地方。俱生风住于自位，故从分别之聚解脱，以空性之自性令心满足，如是生起为何？如此于此轮回中，先前已多修习不断之大悲，故得成办无边众生之义之因。如是说，如前所说之彼即是俱生风住于自位。从彼生起如是功德，不仅是心间金刚念诵，从于心间观修咒语明点亦如是转变。总的来说，金刚念诵，特别是心间金刚念诵的一切要点，在《密集金刚》和《胜乐金刚》的口诀讲解中已阐述，故当于彼处知晓。如是，于《胜乐轮根本续》中，于宣说现证中圆满嘿汝嘎及其心意策发的念诵之时，以言语所能表达的意义，在生起次第中没有，故以彼所表示的意义，圆满次第的决定意义，自加持二者隐藏，隐藏的宣说依赖于续部，大成就者所示现的方式即是如此。第二，如是观修自加持二者之利益，即是宣说其他利益，即以天眼了知过去、未来和现在所生之义，色之生处，以及轮回中各个凡夫和涅槃中圣者之初生和终末的死亡的形态之自性，以天眼见之。于《高氏变》中说，了知轮回和涅槃之初和终末，以天眼了知一切色之形态等等。以天耳听到安住于无边无际之世间界中众生之
English
The nature that generates all activities, namely the sixth Vajradhara, is what accomplishes it. Furthermore, from the accomplishment of that very suchness, just as when a dense mass of clouds spread across the face of the sky dissipates, one does not know where it has gone, so too, this wind arises continuously as before. When it has thus dissolved, it stops completely and attains satisfaction, so it does not go anywhere. The co-emergent wind abides in its own place, so it is liberated from the collection of discriminations, and it satisfies the mind with the nature of emptiness. How does it arise like this? Thus, in this cycle of existence, having previously cultivated great compassion continuously, one obtains the cause for accomplishing the benefit of limitless sentient beings. It is said that what was previously explained is called the co-emergent wind abiding in its own place. The arising of such qualities from that is not only from vajra recitation in the heart, but also from meditating on the mantra bindu in the heart, it transforms in that way as well. In general, all the key points of vajra recitation, and especially vajra recitation in the heart, are explained in the instructions of Guhyasamaja and Chakrasamvara, so one should know them there. Thus, in the Chakrasamvara Tantra, in the context of explaining the complete Heruka in Abhisambodhi and the recitation that inspires its mind, there is nothing in the generation stage for the meaning that can be expressed by words, so the meaning represented by that, the definitive meaning of the completion stage, the self-blessing two are hidden, the hidden explanation relies on the tantras, and the way the great accomplished ones show it is like that. Secondly, the benefit of meditating on the self-blessing two in this way is to show other benefits, namely, knowing with the divine eye the meaning of the past, future, and present, the sources of color, and the nature of the form of the first birth and the final death of each ordinary being in samsara and the noble being in nirvana, seeing with the divine eye. In the Gos Gyur it says, 'One will know the beginning and end of samsara and nirvana, and one will know all forms of color with the divine eye,' and so on. With the divine ear, one hears the sounds of sentient beings abiding in the limitless and infinite realms of the world.
Tibetan
་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ལའང་སྦྱར་ལ། དྲི་རྣམས་ལྷའི་སྣས་སྣོམ་པ་དང་རོ་རྣམས་ལྷའི་ལྕེས་མྱོང་བ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་ལྷའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རོལ་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་མི་གསལ་བར་སྦས་པ། གསལ་བར་བསྟན་པ་ལས་རང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རིམ་པས་ཏེ་རིམ་པ་དང་པོའོ། །བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདྲེན་པའི་ཐབས་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་དང༌། ས་བོན་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང། དམིགས་རྟེན་ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་བཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་དང༌། རིམ་པའི་མཚན་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་གཞི་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་གང་ལ་གནས་པའི་པདྨ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཡུམ་གྱི་གསང་གནས་ཀྱི་པདྨ་སྟོན་པར་འདོད་ནས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །གཞི་དེར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དེའི་རྩེ་མོ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣའི་བུག་པར་རོ། །དེར་གནས་ པའི་དང་པོ་མཆོག་ནི་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་ཡི་གེར་གྲགས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ཡི་གེ་དེའི་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ནི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་དཀར་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པའོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་བདག་ཉིད་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞུང་དེ་དག་གི་དོན་ལ་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་སྦྱི་བོ་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་གནས་སུ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཤར་གྱི་རྭ་དཀར་ལྷོའི་སེར་ནུབ་ཀྱི་དམར་བྱང་གི་ལྗང་ལྟེ་བ་ནག་པོ། དེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གྲུ་གསུམ་དམར་སྐྱ་བསམ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དམར་སྐྱ་རྩེ་ལྔ་པ། དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དཀར་དམར་བསམས་ལ། རླུང་ནང་དུ་བསྡམས་ཤིང་ཧཱུཾ་དེའི་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་དམར་བ་ལ་སེམས་གཏད། ཅེས་ཟེར་བ་དང༌། ཡང་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་དམར་པོའི་རྩེར་ཟླ་བ་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་དེའི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ལྟར་དཀར་བ་དེར་སེམས་གཞུག་ལ། གཞན་
Chinese
听闻等，有情之说也适用于其余三者。香用天人的鼻子嗅，味用天人的舌头尝，触用天人的身体的感官享受，也用智慧的波罗蜜多的自性的大手印，以意识的极乐享受。第三是，胜乐金刚瑜伽母续一切续部的至上，不明显地隐藏，从明显地显示中以自加持的次第，即第一次第。自加持是指之前所说的迎请智慧的方法，以及由此迎请的智慧的次第二者。第二有二，有种子的杂色金刚次第，和无种子的杂色金刚次第。第一有三，真实的意义，以及依赖于将所缘的身体的处所安置于他处而生起功德的方式，以及次第的名称的指示。第一是，杂色金刚是指此处所住的坛城的杂色金刚。其基础是杂色金刚所住的莲花，此处想要表示的是明妃的密处的莲花，所以这样说了。安住于该基础的金刚是观想为明王的密处的金刚。该金刚的顶端是通往中脉的孔。安住于此的最初殊胜是被称为殊胜最初的字，吽字。（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。该字的顶端安住的是如月亮般的白色且无垢的身体。缘于该明点而修持的修行者自身即是金刚自在，即能成就金刚持。对于这些经文的意义，之前的一些人认为从头顶到一拃高的位置，杂色金刚东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，中心黑色。在其中心之上观想红色三角形的法生，其内观想红色五股金刚。在其中心观想安住于月亮上的白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。将气摄入体内，并将心专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的白色明点上。有些人说，在红色金刚的顶端，将心专注于月亮般的白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的明点上，其他
English
Hearing, etc., the term "sentient beings" also applies to the remaining three. Fragrances are smelled with the noses of the gods, tastes are savored with the tongues of the gods, and tangible objects are enjoyed with the senses of the bodies of the gods. Also, with the great seal of the nature of the Perfection of Wisdom, one experiences great bliss through the consciousness of the mind. The third is that the Chakrasamvara Yogini Tantra is the supreme of all tantras, concealed without being clear. From being clearly revealed, it is the stage of self-blessing, which is the first stage. Self-blessing refers to both the method of invoking wisdom as previously explained and the sequence of wisdom invoked by it. The second has two: the sequence of various vajras with seeds and the sequence of various vajras without seeds. The first has three: the actual meaning, the way qualities arise based on placing the object of focus, the body's location, elsewhere, and the indication of the name of the sequence. The first is that the various vajras here refer to the various vajras residing in the mandala. Its basis is the lotus in which the various vajras reside. Here, it is intended to represent the lotus of the consort's secret place, so it is spoken of in this way. The vajra residing on that basis is visualized as the vajra of the lord's secret place. The tip of that vajra is the opening of the marrow in the dhuti. The first supreme residing there is the letter Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) known as the supreme first letter. Residing on the crown of that letter is a body that is white like the moon and without impurities. The practitioner who meditates on that bindu becomes Vajra Lord, and indeed attains Vajradhara. Regarding the meaning of these texts, some earlier ones considered the location from the crown of the head to a span above, the various vajras being white in the east, yellow in the south, red in the west, green in the north, and black in the center. Above its center, one contemplates a red triangular Dharmodaya, and within it, a red five-pronged vajra. At its center, one contemplates a white and red Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing on the moon. One restrains the breath within, and focuses the mind on the white and red bindu of that Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Some say that at the tip of the red vajra, one places the mind on the bindu of the white Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) which is as white as the moon, others