Tibetan
གང་ཡང་མི་བསམ་པར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འདི་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་པ་དགོས་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་གོ །ཡང་སྔོན་གྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་རང་གི་རིག་མའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་རྩེ་མོའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དེའི་ཐིག་ལེར་རང་གི་སེམས་བཅུག་ལ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་གནས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཆད་དེ་ལེགས་པར་སྣང་ངོ༌། །ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་དང་བཅས་པ་སྒོམ་ པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རིམ་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་བྱས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་གཞི་གཅིག་ཉིད་ལུས་ཀྱི་གནས་སོ་སོར་བཀོད་ནས་བསྒོམས་པས། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། མིག་ལ་བཀོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་ཕྱི་མ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཧཱུཾ་ཡིག་བཀོད་པ་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ནས་དབུ་མར་འཇུག་ཅིང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གྱེན་དུ་ལོག་ནས་གཏུམ་མོ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་གནས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྣ་རྩེར་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་གཟུང་བ་བརྟན་པ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྩེ་མོར་ཧཱུཾ་ཡིག་བཀོད་པ་དེ། མིག་གཉིས་ལ་བཀོད་ཅིང་དེར་སྦྱོར་བའི་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེའི་རྩ་བ་ལ་བཞག་པའི་སེམས་བརྟན་པ་སོགས་སྦྱར་རོ། །པགས་པ་ལ་བཞག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྒོར་བཞག་པ་སྟེ། ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་སྒོམ་པའམ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ། སྨིན་མཚམས་སུ་བཞག་པ་ལ་སེམས་གཏད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞག་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཞག་པ་ལ་བྱའོ། ། ལྷའི་མཆོག་ནི་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའོ། །འགྱུར་གཞན་ལས་ལྷའི་བུ་མོ་མཆོག་ལ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་བའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ལ་དམིགས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་ས་བོན་ཏེ་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཛོད་སྤུར་ནི་སྨིན་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཡིན་ནོ། །བཀོད་པའི་སེམས་ནི་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་སྔར་འགྱུར་རྙིང་པ་ཁ་ཅིག་ལས། མཛོད་སྤུར་ཉི་མའི་གཟུགས་བཀོད་པ་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ལེགས་པས། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ནང་དུ་ཕྲ་བའི་ཉི་མའི་གཟུགས་བཀོད་པ་ལ། སེམས་ཀྱིས་ཐོག་མར་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཀོད་ལ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ན། ཉི་མ་དེའི་སྟེང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་བཀོད་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བརྟན་པ་ན་ཟླ་བ་དེའི་སྟེང་དུ་སྐར་མའི་ཚོགས་བཀོད་པ་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ༌། །སྐར་མའི་ཚོགས་ནི་སྐར་མའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེའོ། །ཚོགས་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ། ཤར་དུ་དཀར་པོ་ལྷོར་སེར་པོ་ནུབ་ཏུ་དམར་པོ་བྱང་དུ་ལྗང་གུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་སྔ་མ་ཁ་ཅིག་གིས་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དབུས་སྔར་དང་འདྲ་ལ་འོག་ཏུ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་སེར་པོ་སྟེང་དུ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་ལྗང་གུ་བསམ་ཟེར་རོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ ཡར་སྣའི་ནང་དུ་སེམས་འཛིན་པ་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས། གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཡར་སྣའི་ནང་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སྦྱར་བའི་སེམས་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་འཐོབ་ལུགས་ནི། དཔེར་ན་ལག་པའི་རི་མོ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་མིག་གཏད་ཅིང༌། མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟས་པས་ཅི་ཞིག་ལྟར་ན་མིག་སྦྲིད་ནས་རི་མོ་རྣམས་མི་དམིགས་པར་གཏད་ཡལ་ལ་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་ལ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པ་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི་མི་ལེགས་ཏེ། འདི་འདྲ་བའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་མི་དམིགས་པར་འགྲོ་བ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཕྱི་མ་འདི་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་གང་ཡང་སྒོམ་པ་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྔར་བཤད་པ་ཙམ་ཞིག་ལས་མེད་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང༌། དབུ་མའི་ཡར་སྣའི་ནང་དུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་ནས་དེའི་རྩེར་ཉི་
Chinese
虽然说要安住于什么都不想的状态，但是，这需要将身体置于要害处的专注。而这两者都不存在将身体置于要害处的专注。还有，以前的一些上师在自己的明妃法源中说：将自己的心安放在从自己的红色吽字金刚中生出的，具有独股金刚形象的那个顶端中，朝上的红色吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的明点上，什么都不想地安住。这样讲看起来很好。观修带种字吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的各种金刚次第。所谓各种金刚，是指做成金刚交杵的形状，以及将带有金刚种字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的基质安置在身体的各个部位进行观修，因为能成就各种功德，所以安立为各种金刚次第的两种方式。从“安置于眼睛”到“将会受用”之间所阐述的各种金刚次第，应按照后一种方式进行。这样，当心安住在密处的金刚顶端所安置的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上而变得稳固时，左右的气从dhūti（梵文：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：抖擞）的下端进入中脉，下泄气向上逆转，从而激发拙火。第二种是，将心专注于密处金刚尖端的吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）明点上，稳固之后，在极其微细的金刚顶端安置吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），将其安置在双眼上，并使与之结合的心变得稳固，就能看见三界。同样，将心安住在耳朵、鼻子和舌根上等也应类推。安住在皮肤上，就是安住在身体的感官之门上，观想其遍布全身，或者观想其为身体感官的每一个微尘的自性，并将心专注于眉间。将带有金刚种字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的金刚安放在四个脉轮上，是指安放在四个脉轮的中心dhūti（梵文：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：抖擞）上。 诸天之最是帝释天等。其他译本中说的是最殊胜的天女。第三种是，为了成就各种功德而观修的各种金刚次第，其所缘是带有种字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的。第二种是，那就是种字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即阐述没有文字的各种金刚次第。
English
Although it is said that one should abide in a state of not thinking about anything, this requires focusing on pressing the body at a crucial point. However, neither of these involves focusing on pressing the body at a crucial point. Also, some former lamas, in their own consort's Dharma source, say: Place your mind in the bindu of the red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) that arises from your own red Hūṃ vajra, in the tip of that which has the form of a single-pointed vajra, with the red Hūṃ facing upwards, and abide without thinking about anything else. This explanation seems good. The sequence of various vajras for meditating on the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The term "various vajras" refers to making the form of a crossed vajra, and meditating by arranging the vajra with seed syllables (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the same basis in various places of the body. Because various qualities are accomplished, it is established as two ways of the sequence of various vajras. The sequence of various vajras explained from "arranging on the eyes" to "will be enjoyed" should be done according to the latter. Thus, when the mind becomes stable by arranging the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the tip of the secret place's vajra, the winds of the right and left enter the central channel from the lower end of the dhūti, and the downward-clearing wind reverses upwards, thereby stimulating the tummo. The second is: after the mind is firmly held on the bindu of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) at the tip of the secret place's vajra, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) is arranged on the tip of the extremely subtle vajra. Arranging it on the two eyes and making the mind that combines with it stable, one will see the three worlds. Similarly, apply the stability of the mind placed on the ears, nose, and root of the tongue, etc. Placing it on the skin is placing it on the doors of the body's senses, either meditating on it pervading the entire body or considering it as the nature of every subtle particle of the body's senses, and focusing the mind on the space between the eyebrows. Placing the vajra with seed syllables (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) on the four chakras refers to placing it on the dhūti at the center of the four chakras. The best of the gods are Indra and so on. In other translations, it says the best of the goddesses. The third is: the sequence of various vajras for accomplishing various qualities, its object is with seed syllables (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). The second is: that is the seed syllable (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), that is, explaining the sequence of various vajras without letters.
Chinese
哦！眉间是中脉的上端。观想的心会显现为太阳的形状。如是说，但有些旧译本中说：“眉间观想太阳的形状，用心来观。”这样更好。因此，在中脉的上端内观想微细的太阳形状，首先要用心来观。其上观想月亮的形状，意思是说，在前一个观想稳固之后，在太阳之上观想极其微细的月亮形状的明点，并摄持心。当它稳固时，在月亮之上观想星宿的集合，并摄持心。星宿的集合是具有星宿形状的明点。考虑到“集合”的意义，在月亮之上，中央是蓝色的明点，东方是白色，南方是黄色，西方是红色，北方是绿色。有些前辈说，要观想为五部如来的自性。有些人则说，中央与之前相同，下方是白色，右方是黄色，上方是红色，左方是绿色。像之前所说的那样，对于在中脉 上端内摄持心，要反复串习。由此，左右的气进入中脉上端内的脐中，进行入、住、融三者，由此，俱生的大乐生起，并且由于与空性二者结合的心在无所缘上变得稳固，修行者就能成就佛陀之位。获得无所缘禅定的方法是：例如，眼睛盯着手上的一个纹路，不眨眼地看，过一会儿眼睛会模糊，纹路变得不明显而消失。同样，如果认为专注于之前的所缘进行禅修也会如此，那是不好的。因为对于这种无所缘的等持，需要长时间地熟悉实相的意义，才能使能取和所取的显现变得不明显。那么，如果这样，后面的这个就不应该叫做“各种金刚的次第”了，因为任何金刚的观修都不显现。如果只是像之前所说的那样，那确实如此。但是，在中脉的上端内观想极其微细的金刚，并在其顶端观想太阳
English
O! The space between the eyebrows is the upper end of the central channel. The mind of visualization will appear as the shape of the sun. It is said, but some old translations say, "Visualize the shape of the sun in the space between the eyebrows, and observe with the mind." This is better. Therefore, within the upper end of the central channel, visualize a subtle sun shape, and first observe with the mind. Above that, visualize the shape of the moon, which means that when the previous visualization is stable, visualize a very subtle moon-shaped bindu on top of the sun, and hold the mind. When it is stable, visualize a collection of stars on top of the moon, and hold the mind. The collection of stars is a bindu with the shape of stars. Considering the meaning of "collection," on top of the moon, the center is a blue bindu, the east is white, the south is yellow, the west is red, and the north is green. Some predecessors say to visualize it as the nature of the five Tathagata families. Some say that the center is the same as before, the bottom is white, the right is yellow, the top is red, and the left is green. As said before, one should repeatedly practice holding the mind within the upper end of the central channel. From this, the left and right winds enter the navel within the upper end of the central channel, and the three, entering, abiding, and dissolving, occur. From this, the great bliss of co-emergence arises, and because the mind combined with emptiness becomes stable on the unconditioned, the practitioner will achieve Buddhahood. The method of obtaining unconditioned samadhi is: for example, if one stares at a line on the hand and looks without blinking, after a while the eyes will blur, and the lines will become unclear and disappear. Similarly, it is not good to think that meditating by focusing on the previous object of focus will be the same. Because for this kind of unconditioned samadhi, it is necessary to become familiar with the meaning of reality for a long time, so that the appearance of the grasper and the grasped becomes unclear. Then, if so, this later one should not be called "the sequence of various vajras," because the meditation of any vajra does not appear. If it is just as said before, then that is indeed the case. However, visualize a very subtle vajra within the upper end of the central channel, and visualize the sun at its tip.