Chinese
似乎是不理解意义的解说。自己的宗派是，以前以众多功德赞叹的俱生智需要生起，并且它的方法也如下面所说的那样需要展示。上面的偈颂和“具足声音和明点的心”这两句，将心的安立法不相同而各自割裂开来没有意义。第二，分二：生起不可思议次第之前行的次第，和生起不可思议次第的真实方式。第一，分二：依靠增长白菩提心而生起三摩地的方式，和依靠增长红菩提心而生起三摩地的方式。第一，分三：从在督帝脉（dha-ti）的中央心间要害处按压而生起三摩地的方式，自加持的次第；从督帝脉的上端下端要害处按压而生起三摩地的方式，多种金刚的次第；依靠四手印而生起三摩地的方式，充满宝物的次第。第一，分二：略说和广说。第一，分四：确定俱生显现的方法，从中显示真实义的黑汝嘎生起，确定黑汝嘎的体性，显示次第的名称。第一是：如果需要生起使心从境界上逆转，从而表示其本身意义的俱生乐，那么这个乐应该如何生起呢？声音是那达（nada）发出的。明点是随后的啊（a）音，具有这两者的心是表示心的体性吽字。总之，白色的吽字，头上具有半月和明点那达。应该将这样的吽字安放在心间脉轮的中央，即安置，并用它来摄持心。对此，一些上师认为在红白明点交合的中央修持吽字，这与许多其他论典相符，因此是很好的。那么，在生起次第的时候，在心间修持吽字，与在圆满次第的这个时候修持吽字，有什么特别的差别呢？这是具有证悟的提问，并且非常重要，因此需要解说，这两者很好
English
It seems to be an explanation that does not understand the meaning. My own tradition is that the co-emergent wisdom, which has been praised for its many merits, needs to be generated, and its method also needs to be shown as described below. The above verse and the two lines "The mind endowed with sound and bindu," it is meaningless to separate the ways of establishing the mind differently. Second, there are two parts: the preliminary stage of generating the inconceivable stage, and the actual way of generating the inconceivable stage. First, there are two parts: the way to generate samadhi by relying on the increase of white bodhicitta, and the way to generate samadhi by relying on the increase of red bodhicitta. First, there are three parts: the way to generate samadhi from pressing the central heart of the dhuti nadi, the stage of self-blessing; the way to generate samadhi from pressing the upper and lower ends of the dhuti nadi, the stage of various vajras; and the way to generate samadhi by relying on the four mudras, the stage of filling treasures. First, there are two parts: a brief explanation and a detailed explanation. First, there are four parts: identifying the method of co-emergent appearance, showing the arising of the heruka of true meaning from it, determining the nature of the heruka, and showing the name of the stage. The first is: If it is necessary to generate the co-emergent bliss that reverses the mind from the object and thus expresses its own meaning, then how should this bliss be generated? Sound is the nada that is emitted. Bindu is the subsequent a sound, and the mind with these two is the essence of the mind-representing hum syllable. In short, the white hum syllable, with a crescent moon and bindu nada on its head. Such a hum syllable should be placed in the center of the heart chakra, that is, placed, and the mind should be held with it. Some lamas think that the hum syllable is meditated in the center of the union of white and red bindu, which is in accordance with many other texts, so it is good. Then, when the hum syllable is meditated in the heart during the generation stage, what is the special difference between meditating it at this time in the completion stage? This is a question with realization, and it is very important, so it needs to be explained, these two are very good.
Tibetan
ར་མ་ཕྱེད་པའི་བཤད་པ་བོད་ལ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཙམ་གྱི་སྙིང་གར་སྤྱིར་བསྒོམས་པ་ཙམ་ཡིན། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་སྤྱིར་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཞེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི །སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་དགོས་ཏེ། བདེ་མཆོག་གི་བཤད་རྒྱུད་སམ་བྷུ་ཊ་ལས། སྙིང་གི་ནང་སོན་པདྨ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་སྙིང་པོར་བཅས། །དེ་ཡི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ། །མར་མེ་ རང་གི་ངོ་བོ་ཅན། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར། །བརྐྱང་ཞིང་ཁ་ནི་འོག་ཏུ་འོ། །དེ་ཡི་ནང་གནས་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་སྦོམ་ཕྲ་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ནི། །ཁ་བ་ལྟ་བུར་འཛག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་རྩ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་རྩ་དབུ་མའོ། །དེའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཞེས་ཧཱུཾ་ཡིག་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་བསྒོམས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་གཞན་དུའང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སོན་པའི་རླུང༌། །ཧཱུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དང་མཚུངས་པ། །བསམ་བྱ་མཉམ་པར་བཞག་པ་གང༌། །དེ་ལས་ཡུལ་སོགས་ཀྱིས་མི་འཆིང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པར་བྱས་ཏེ། འོག་ནས་ཀྱང༌། གཟུགས་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དྲངས་གྱུར་ཏེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གང་གཡོ་བའི། །སེམས་ནི་སྙིང་གར་བརྟན་བྱས་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པའི་རང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གཙོ་བོ་ཡང་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིན་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྐྱང་མ་རོ་མ་ལོགས་གཉིས་སུ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་ཅན། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དང༌། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྒྲིབ་མེད་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ཞེས་ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོ་རྐྱང་མ་དང་ཀཱ་ལིའི་ངོ་བོ་རོ་མ་གཉིས་ལོགས་གཡས་གཡོན་གཉིས་ན་གནས་པའི་མཆོག་གི་ དབང་ཕྱུག་མ་དྷཱུ༌ཏཱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། སྭ་བྷཱ་ཝ་ནི་རང་བཞིན་དང་འབྱུང་བ་གཉི་ག་ལ་འཇུག་པས། འདིར་ནི་དགའ་བདེ་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བཞི་སྔ་མ་སྔ་མ་རྒྱུ་དང༌། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་བབས
Chinese
由于对“拉玛”的解释在藏地似乎非常多。其中，在生起次第的阶段，只是大致在双乳之间的心间进行观修。在圆满次第的阶段，仅仅说“身体的心间”是不够的，必须观修心间脉轮中央的脉阿瓦都提。如《胜乐轮根本续》的解释续《桑布扎》所说：“心之中的莲花，八瓣且具心髓。其内生长的脉，具有灯火的自性。如水生植物的花朵，伸展且口朝下。其内安住的勇士，如芥子般粗细。不坏的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字种子，如雪般滴落。”其中所说的“其内生长的脉”即是心髓，也就是中脉。“其内安住”是指吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字观修在中脉之中。虽然这是在观修依赖于四个脉轮的拙火时所说的，但在其他的圆满次第阶段也是一样的。因此，《集密意续》中说：“心间的莲花中生长的风，与白色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字相同，所思所想皆平等安住，则不会被外境等所束缚。”也应与此相合。下面也说：“被色等所牵引，被自性所动摇的心，应稳固于心间。”也是因为这个原因。引生俱生智时，按压自身要害的关键也是脉阿瓦都提。如《集密意续》所说：“若姜玛若玛二者分离，具阿黎嘎黎之自性，以因果之自性，具四喜之形相。俱生喜之自性，无二至上之自在母，世俗如同现在，无垢快乐之形相。”这里说，阿黎的体性是姜玛，嘎黎的体性是若玛，二者分别位于左右，至上自在母都提是俱生喜的自性。斯瓦巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།）既可以指自性，也可以指生起，这里指的是生起喜乐之意。四喜是前前为因，后后为果的体性，都提如同现在一般降临。
English
Because there seem to be so many explanations of "Rama" in Tibet. In the generation stage, it is just a general meditation on the heart in the middle of the two breasts. In the completion stage, it is not enough to just say "the heart of the body" in general. It is necessary to meditate on the nadi Avadhuti in the center of the heart chakra. As the Samputa, the explanatory tantra of the Chakrasamvara Root Tantra, says: "The lotus in the heart, with eight petals and a heart essence. The nadi that grows within it, has the nature of a lamp. Like the flower of an aquatic plant, it stretches out and its mouth faces downwards. The hero who dwells within it, is as thick and thin as a mustard seed. The indestructible Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable seed, drips down like snow." The nadi that grows within it, which is mentioned here, is the heart essence, which is the central channel. "Dwelling within it" means that the Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable is meditated upon within the central channel. Although this is said when meditating on tummo based on the four chakras, it is the same in other completion stage practices. Therefore, the Compendium of Intentions says: "The wind that grows in the lotus of the heart, is the same as the white Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽) syllable. Whatever is thought and meditated upon is equally placed, and will not be bound by objects, etc." This should also be in accordance with this. It is also said below: "The mind that is drawn by forms, etc., and shaken by its own nature, should be stabilized in the heart." This is also the reason. The key to pressing the vital points of one's own body when inducing innate wisdom is also the nadi Avadhuti. As the Compendium of Intentions says: "If Kjangma and Roma are separated, having the nature of Ali and Kali, with the nature of cause and effect, having the form of the four joys. The nature of innate joy, the supreme sovereign mother of non-duality, conventional like the present, the form of stainless bliss." Here it is said that the nature of Ali is Kjangma, and the nature of Kali is Roma, the supreme sovereign mother Dhuti, who dwells on the left and right sides, is the nature of innate joy. Svabhava (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།) can refer to both nature and arising, but here it refers to the meaning of arising joy and bliss. The four joys are the nature of cause and effect, with the former being the cause and the latter being the effect, and Dhuti descends like the present.