Tibetan
ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པའི་སྐབས་འདིར་ཐབས་བདེ་བའི་ཕྱོགས་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་བཤད་པ་ནི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་འདྲེན་སོ་སོར་མ་ཕྲལ་བར་དྲངས་ན་གོ་བ་ཆེ་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། གང་གི་ཚེ་འདུས་བྱས་རྣམས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་བརྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དེའི་གོང་དུ་། གང་ཡང་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། ཤེས་རབ་དང་ནི་སྦྱར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟོང་པའི་གནས་སུ་སྦྱར། །དེ་འདིར་བདག་ཆེན་བཀའ་ཐུབ་ཡིན། །ཞེས་ལས་གང་བྱེད་པ་ལ་དུས་ཀུན་ཏུ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་མ་གཏོགས་པར། གང་ཚེ་སེམས་གཞན་མི་གཡོན། དེ་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ནི། ངེས་པར་སྟེར་བ་ཉིད་དུ་བཤད། ཅེས་ཐབས་ཤེས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་མ་བྲལ་ན་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་སྟེར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ལ་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་དེ་ལྟར་གསུངས་བའོ། ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་སྨིན་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའོ། འདུས་བྱས་ནི་གཟུགས་བརྙན་སོགས་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་ར་བྱ་རྒྱུ་དང་། རྟོགས་པའི་ཐབས་གཉིས་སུ་བྱ་སྟེ་དང་པོ་ནི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སོ། གཉིས་པ་ནི། དང་རང་གི་རྒྱུ་རྐྱེན་འདུས་ནས་བྱས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ གྱིས་འགྲུབ་པ་མེད་དེ། གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རིགས་པའོ། དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་གཟུགས་བརྙན་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་སྙམ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་མེད་ན་ཆོས་ཙམ་དུ་ཟད་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མི་རྙེད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པས་ལུང་གི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ངེས་པར་བསྐྱེད་དགོས་སོ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་འགྲེལ་བར། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རྒྱས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་ལམ་རྟེན་འབྲེལ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་གཞན་དུ་རྒྱས་པས་གཤད་ཟིན་ཏོ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ནི་རིམ་ལྔའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པར་ཡང་འབྱུང་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཐེག་པ་འདིར་གསུངས་ལ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་གསུངས་པའི
Chinese
非常清楚。在此讲述智慧空性的方面时，讲述方便易行之方面，所说的一些内容是意义的一个方面。引用续部的教证，如果不分开引用，而是整体引用，则更易理解其要点。何时能像明镜中的影像一样完全了解一切有为法，那时智慧才能稳固。在此之前说：“无论做什么，都应与智慧相结合，并将其应用于空性之中。这是伟大的主宰的可靠教诲。”意思是无论做什么，都要始终以证悟空性的智慧来摄持。又说：“如果没有智慧方便，何时心不为他所动摇，那时必定会赐予伟大的菩提。”意思是如果方便与智慧结合而不分离，必定会赐予成佛。这是与智慧相结合。如果有人想知道智慧空性是什么样的，这就是所说的。像水泡一样成熟，是通过因缘产生与之相似的事物。有为法就像影像等一样去理解，要分为理解的对象和理解的方法两种。第一种是器情世界。第二种是，因为由自己的因缘聚合而产生，所以没有自性，就像影像等一样，这是缘起的道理。如果认为事物没有真实成立，仅仅像影像和幻术等一样，而没有成立的理由，那就只是法而已，无法获得正确的见解，因此必须通过成立的理由来确定经文的意义，从而产生定解。此外，在《金刚空行母释》中，通过一与多分离的道理来详细确定，即通过一与多分离或缘起等道理来确定，其他地方已经详细解释过了。明镜中的影像等四句，也出现在五次第的自加持次第中，因此在此乘中说要像幻术一样去理解。显现而无自性的幻术，是无上瑜伽和波罗蜜多乘二者共通的，就像共同意义的幻术一样，是圣父子所说的。
English
Very clear. When discussing the aspect of wisdom and emptiness here, discussing the aspect of easy methods, some of what is said is one aspect of the meaning. Quoting tantric scriptures, if they are not quoted separately but as a whole, it is easier to understand the key points. When one fully understands all conditioned phenomena as like reflections in a mirror, then wisdom is stable. Before that, it says, "Whatever actions are done, should be combined with wisdom, and applied to the place of emptiness. This is the reliable teaching of the great lord." This means that whatever one does, one should always be sustained by the wisdom that realizes emptiness. It also says, "Without wisdom and skillful means, when the mind is not moved by others, then great Bodhi will surely be bestowed." This means that if skillful means and wisdom are combined and not separated, Buddhahood will surely be bestowed. This is combining with wisdom. If someone wonders what wisdom and emptiness are like, this is what is said. Maturing like a water bubble is to generate something similar through causes and conditions. Conditioned phenomena are to be understood as like reflections, etc., and should be divided into two types: the object of understanding and the method of understanding. The first is the container and its contents. The second is that because it is produced by the aggregation of its own causes and conditions, it has no self-nature, just like reflections, etc. This is the reasoning of dependent origination. If one thinks that things are not truly established, but are merely like reflections and illusions, etc., and there is no reason for their establishment, then it is only Dharma, and one cannot obtain the correct view. Therefore, one must use the reasons for establishment to determine the meaning of the scriptures, thereby generating certainty. Furthermore, in the commentary on the Vajra Dakini, it is determined in detail through the reasoning of one and many being separate, that is, determined through the reasoning of one and many being separate or dependent origination, etc. It has already been explained in detail elsewhere. The four lines, such as the reflection in a mirror, etc., also appear in the self-blessing sequence of the five stages, so it is said in this vehicle that it should be understood as like an illusion. Illusion that appears but has no self-nature is common to both Anuttara Yoga and Paramita vehicles, just like the illusion of common meaning, which is what the Holy Father and Sons said.
Tibetan
་བདག་བྱིན་རླབས་སྒྱུ་ལུས་ལྟ་བུ་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གཉིས་ཡོད་པ་སོ་སོར་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྔ་མ་མ་རྟོགས་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལྟ་ཞོག་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་ཡང་མི་འཐོབ་པས་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཉོན་མོངས་ལས་ནི་ལམ་གྱི་ལུས། བྱེད་པ་པོ་དང་འབྲས་བུ་ནི། སྨིག་ རྒྱུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ངེས་པར་མཚུངས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་མ་ཤེས་པས། །ཀུན་རྫོབ་ལ་ནི་ཉེར་དམིགས་ནས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནད་རྣམས་སྐྱེ། །དེ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་སྨན་གྱིས་འཚོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བདག་བྱིན་རླབས་ནི། །མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ལུགས་མ་སོགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཀྱིས། །རྣམས་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རང་བཟིན་གཟུགས། །བདག་བྱིན་རླབས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་རླབས་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་བ། །སྤུན་ལྐོགས་དུམ་བུ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །འདི་འདྲའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་གྱུར་བ། །སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་བསྒོམས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ལ། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། རང་བྱིན་རླབས་པའི་རིམ་པ་ནི། །གང་གིས་བླ་མ་ལས་མ་བསྒྲུབས། མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་ཆེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བདག་བྱིན་རླབས་དང་བྲལ་ན་སྤུན་ལྐོགས་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད་པར་གསུངས་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་ཡང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། རང་བཞིན་ མེད་པའི་གནས་གོམས་ལས། །ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བྱེད་པའོ། །ཞེས་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དང་། །རང་བཞིན་བདག་མེད་ཆོས་རྣམས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྟོང་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ལྟར་ན་བདེ་མཆོག་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ལས། །རང་བཞིན་མེད་པ་བདག་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་པས་བདེ་
Chinese
自加持如幻身和隐义的如幻术这二者，分别区分开来至关重要。所谓这是主要的是指，如果不能证悟前一个如幻术，莫说证得一切智智，就连从轮回中解脱也无法获得，因此它是道的命脉。如《次第五》中说：“烦恼即是道的身体，作者和果报，如同阳焰和梦境，与乾闼婆城 निश्चित（梵文天城体：निश्चित，梵文罗马拟音：niścita，汉语字面意思：确定）相同。由于不了解这种禅定，执着于世俗谛，产生各种各样的疾病，这些都用幻术的药物来治疗。”如是说。隐义的幻身自加持是，出自《空行海》：“天尊形象的瑜伽士我，刹那间现证，对于仪轨等，以瑜伽的方式，转变成各种形状，空性瑜伽自性身，是自加持的特征。与自加持分离的瑜伽士，应知如无髓之茎。这种殊胜的特征，凡夫俗子无法知晓。因此，如果修持这种幻术，就能获得无上菩提。”如是说。又如《次第五》中说：“自加持的次第是，谁没有从上师那里修习，对于经部、续部和分别念，他的辛劳将变得毫无意义。”如是说，因此它是最为主要的。特别是，如果与刹那间现证的天尊瑜伽自加持分离，则如无髓之茎般毫无意义，因此要知道，在瑜伽母续吉祥胜乐轮中，也必须要有幻身的圆满次第。出自《明句释》：“从习惯于无自性的处所，修持天尊的精华，这被认为是伟大的供养，是证悟一切佛陀的。”如是说，修持无自性的意义，就是证悟一切佛陀，是成办的伟大供养。以及“自性无我诸法，如虚空般无垢，以空性智慧金刚，应恒常修持空性。”如是说。如此，在胜乐根本续和解释续中，都说必须修持无自性、无我的空性，因此胜
English
It is crucial to distinguish between self-blessing illusory body and hidden meaning illusory magic. The reason why it is said to be the main thing is that if one does not realize the former illusory magic, let alone attain omniscience, one will not even be able to attain liberation from samsara, so it is the lifeblood of the path. As it is said in the Five Stages: "Afflictions are the body of the path, the agent and the result are like mirages and dreams, and they are certainly like cities of gandharvas. Because of not knowing this samadhi, by focusing on the conventional, various kinds of diseases arise, and all of them are healed by the medicine of illusion." So it is said. The hidden meaning illusory body self-blessing is, from the Dakini Ocean: "The yogi self in the form of a deity, who manifests in an instant, for rituals and so on, through yoga, transforms into various shapes, the emptiness yoga self-nature body, is the characteristic of self-blessing. The yogi separated from self-blessing, should be known as a stem without marrow. Such an excellent characteristic, ordinary people cannot know. Therefore, if you practice this illusion, you will attain unsurpassed enlightenment." So it is said. Also, as it is said in the Five Stages: "The order of self-blessing is, whoever has not practiced from the guru, for the sutras, tantras and concepts, his labor will become meaningless." So it is said, therefore it is the most important. In particular, if one is separated from the deity yoga self-blessing that manifests in an instant, it is said to be as meaningless as a stem without marrow, so you should know that in the Yogini Tantra Glorious Chakrasamvara, there must also be the completion stage of the illusory body. From the Clear Word Commentary: "From the habit of the place of no self-nature, practicing the essence of the deity, this is considered a great offering, it is the realization of all Buddhas." So it is said, practicing the meaning of no self-nature is the realization of all Buddhas, it is the great offering that accomplishes. And "All phenomena of self-naturelessness and selflessness, are as immaculate as the sky, with the emptiness wisdom vajra, one should constantly meditate on emptiness." So it is said. Thus, in the Chakrasamvara Root Tantra and Explanatory Tantras, it is said that one must meditate on emptiness, which is self-naturelessness and selflessness, therefore the bliss