Tibetan
སྟོང་སྦྱར་བའི་ལམ་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པར་བཙལ་པར་བྱའོ། བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་དེ་འདྲ་བའི་ལྟ་བའི་གོ་བ་བཙལ་མི་དགོས་སམ་སྙམ་པའི་ལོག་རྟོག་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་འགོག་པ་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། །འོ་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རིང་ངེ་འཛིན་རྩམ་ཞིག་བསྒོམགས་པས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེས་པ་ན་དེའི་མཐུས་ལུས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ལས་རུང་དུ་སོང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་གསུངས་པ་ནི། །ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དང་། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་དང་། མདོ་སྔགས་ གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་བ་སེམས་མི་རྟོགས་པར་འཇོག་པ་རིང་དུ་བསྐྱངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ཡང་འདིའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་པའི་རླུང་འབྱུང་རྡུབ་བསྒོམ་པ་དང་། བྱ་རྒྱུད་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་དང་། སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དུ་གསུངས་པའི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་ཆེན་སྐྱེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་མོད་ཀྱང་། །ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་མིན་པས། །དེའི་བདེ་བ་ཡང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་བདེ་བ་མིན་པས། །རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡེན་ནོ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བཀག་ནས་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ་ལྟ་བསྒོམས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལའང་སྦྱོར་བར་བཤད་དོ། མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྒོམས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་མང་པོ་བཤད་མོ་ཀྱང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས་རླུང་དུ་མར་བཙུན་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་འབར་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་མ་བཤད་པས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་བདེ་བའི་དོན་མེད་དོ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་ཀྱང་འོ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཟོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ། བདེ་བར་ཉེ་བར་བསྟུན་ན། བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་ཀ་ རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་ལོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་ནམ་མཁའི་བུ་གའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བདག་མེད་གཏན་མ་རྟོགས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྐྱེ་བར་གསུངས་ན། བདག་མེད་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ནས་ཡུན་དུ་མའི་བར་དུ་བསྒོམ་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལྷ་ཅི་སྨོས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་པ་ཡང་ས་དེར་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པས་དེ་ལྟར་བཏགས་པས་ན་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་བདེ་བའི་སྒོ་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་རྩོད་པ་བཀོད་པའི་ལན་དུ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་བདེན་ཡང་དེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མིན་པས་བླ་མེད་དུ་གསུངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མིན་ལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་སུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དངོས་སུ་བདྲེན་པའི་ཐབས་ཀྱང་མ་གསུངས་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་པར་གསུངས་སོ། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། འོ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ། ཞེས་གསུངས་སོ་ ཞེ་ན། འདི་གསུངས་མོད་འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་ངེ་ཡང་རིམ་འདི་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལམ་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་བསྟན་པས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བཤད་དུ་ཆུག་ཀྱང་ཐེག་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པར་གསལ། །སྤྲོས་པ་དུ་མ་རྒྱས་གྱུར་པ། གཞན་དུ་སྤས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་དབྱེ་བ་ཡང་། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་སུ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་བུ་ཉི
Chinese
想要修习空乐双运道，就应当彻底寻求无我之见。在此无上瑜伽续部中，是否不需要寻求如此见解的理解呢？对于这种邪见，依靠密咒的论典来破斥，已经在其他地方详细阐述过了。第二，那么空乐双运的乐是怎样的呢？从这里开始，如果修习专注一境的禅定，生起身心轻安，那么凭借它的力量，身体的诸风变得堪能，从而生起以内在利益为相的身轻安。依赖于此，身体产生快乐，心中产生巨大的喜悦，如《瑜伽行地》中所说。内外二者，大小乘二者，显密二者的共同之处，就是长期修习安住于不作意的心。它的方式，连同作为知识来源的圣言，已经在《菩提道次第论》中阐述过了。因此，那样的快乐也是这里的快乐。此外，在讲说体性的乘中，所说的修习风的出入，以及在作密后续和行密《现观庄严论》中所说的，阻止风向外流动，而保持在内，修习天瑜伽的命勤，通过修习它，也能生起身体和心灵的极大快乐的禅定。但是，由于不是在内在身体的脉轮处进行要害打击的风瑜伽，所以那样的快乐也不是无上瑜伽续部中所说的空乐双运的快乐。与风金刚念诵和宝瓶气命勤等并不相同。导师佛密说，阻止风向外流动，保持在内，在见修行瑜伽续中也说是结合。总之，瑜伽续以下的三个续部，以及在体性的乘中，虽然讲述了很多如实修习空性的意义的超世间的无漏快乐，但是由于没有讲述从身体的脉轮处进行要害打击，凭借多种风的控制，拙火燃烧，菩提心融化的快乐，所以不是所说的空乐双运的快乐。
English
If you want to practice the path of uniting emptiness and bliss, you should thoroughly seek the view of selflessness. In this unsurpassed tantra, is it not necessary to seek such an understanding of the view? As for such wrong views, refuting them based on the treatises of mantra, has already been explained in detail elsewhere. Secondly, what is the bliss of uniting emptiness and bliss like? From here, if you cultivate a single-pointed samadhi, and generate physical and mental pliancy, then through its power, the winds of the body become workable, thereby generating physical pliancy with the aspect of benefiting internally. Relying on this, happiness arises in the body and great joy arises in the mind, as stated in the *Yogacarabhumi*. The commonality of both inner and outer, both great and small vehicles, and both sutra and tantra, is that all long-term cultivation arises from abiding in a non-conceptual mind. Its manner, along with the scriptures that serve as sources of knowledge, has already been explained in the *Lamrim*. Therefore, that kind of happiness is also the happiness here. Furthermore, in the vehicle that explains characteristics, the practice of inhaling and exhaling wind, and in the Action Tantra Subsequent Contemplation and the Conduct Tantra *Abhisamayalankara*, it is said that by stopping the outward flow of wind and holding it inward, and cultivating the life-force exertion of deity yoga, one can also generate a samadhi of great bliss in body and mind. However, since it is not a wind yoga that strikes the vital points in the body's chakras, that happiness is not the happiness of uniting emptiness and bliss as explained in the unsurpassed tantra. It is not the same as wind vajra recitation and vase-breath life-force exertion. Master Buddhasamgupta said that stopping the outward flow of wind and holding it inward is also said to be combined in the view, practice, and yoga tantra. In short, the three tantra sections below the Yoga Tantra, and in the vehicle of characteristics, although many supramundane uncontaminated blisses of truly cultivating the meaning of emptiness are taught, since the bliss of tummo blazing and bodhicitta melting from striking the vital points in the body's chakras and controlling the various winds is not taught, it is not the happiness of uniting emptiness and bliss that is spoken of.
Chinese
没有意义。从《口诀穗》中也说，那么虚假的初禅，也像转轮王那样，如果接近安乐，何况完全证悟二种无我呢？如果这样说，那么应该说从极喜更加超胜，所以称为初地极喜地吗？回答说：是的，但这不是俱生乐，因此不是大乐。也不是最初行者的方便，正如针孔不能仅仅因为说是虚空的孔就与虚空相等一样。如果说尚未完全证悟无我的情况下，获得初禅也会产生广大的安乐，那么对于如实证悟二种无我之后，长期修习的波罗蜜多乘，修习空性所生的大乐，更不用说了。初地极喜地也是因为该地安乐极为超胜，所以如此命名。因此，为了回答认为无上乘不是通过安乐而胜过波罗蜜多乘的辩论，虽然修习空性有大乐是真实的，但那不是俱生乐，所以不是无上乘所说的大乐。而且，波罗蜜多乘在最初行者的阶段，也没有宣说实际引生俱生乐的方法，因此说不是通过大乐而成为最胜。又从那部经中说：那么在般若波罗蜜多中，也有无上的正等觉菩提的安乐。如果这样问，虽然这样说了，但这不是指示方法，因为没有指示作为方便的俱生大乐。因此，我也要通过这个次第来证悟，这样在波罗蜜多乘中，没有指示作为果位菩提安乐之因的道位大乐，所以在果位时即使可以宣说大乐，也说二乘差别很大。又从《秘密成就》中说：那也是在续中存在的，在吉祥密集金刚中阐明，虽然有众多的阐述，但在其他地方简略地指示了。行和作的区别，也在经藏等中，仅仅是最极欢喜。
English
It is meaningless. From the "Ear of Instructions" it is also said, then even the false first dhyana, like the wheel-turning kings, if they approach bliss, what need to mention fully realizing the two non-selves? If it is said that, then should it be said that it is called the first bhumi, the Extremely Joyful, because it is even more superior to the Extremely Joyful? The answer is: Yes, but this is not coemergent bliss, therefore it is not great bliss. Nor is it a means for the initial practitioner, just as a needle's hole cannot be equal to space simply because it is said to be a hole in space. If it is said that even obtaining the first dhyana without fully realizing non-self will generate great bliss, then what need to mention the great bliss that arises from practicing emptiness in the Paramita Vehicle, which is practiced for a long time after truly realizing the two non-selves? The first bhumi, the Extremely Joyful, is also so named because the bliss in that bhumi is extremely superior. Therefore, in order to answer the debate that the Unsurpassed Vehicle is not superior to the Paramita Vehicle through bliss, although it is true that there is great bliss from practicing emptiness, that is not coemergent bliss, so it is not the great bliss spoken of in the Unsurpassed Vehicle. Moreover, in the Paramita Vehicle, in the stage of the initial practitioner, there is no method taught to actually induce coemergent bliss, so it is said that it is not the most excellent through great bliss. Again, from that same text it says: Then in the Prajnaparamita, there is also the bliss of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. If this is asked, although this is said, it is not an instruction on the method, because the coemergent great bliss that is the means is not indicated. Therefore, I must also realize through this order, thus in the Paramita Vehicle, the great bliss of the path, which is the cause of the bliss of the fruit of enlightenment, is not indicated, so even if great bliss can be spoken of at the time of the fruit, it is said that the two vehicles are very different. Also, from the "Secret Accomplishment" it says: That also exists in the tantra, it is clarified in the Glorious Guhyasamaja, although there are many elaborations, it is briefly indicated elsewhere. The distinction between action and conduct is also in the Sutra Pitaka and so on, it is only the most supreme joy.