Tibetan
རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་སྙེ་མ་བཞུགས་སོ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་བཤད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། །བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འཆིའོ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ། །བྱེ་བའི་དབུས་ན་ལྷུན་པོ་ལྟར། །རབ་བརྗིད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དང་། །རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡི། །ཞབས་ལ་སྙིང་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་པའི་རིམ། །ཤིན་ཏུ་རྟོག་པར་དཀའ་བའི་གཞུང་། །སྔོན་ཆད་ཕྱོགས་འདིར་རྩ་བཤད་ཀྱི། །རྒྱུད་སྡེ་ལེག་ པར་མ་བཀྲལ་བ། བདག་གིས་བརྩོན་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རིང་དུ་འབད་ལས་རྙེད་གྱུར་པ། །དེ་འདིར་བཤད་པར་བྱ་ཡི་ཉོན་། །ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་ལ་ཚིག་དོན་ཙམ་གྱི་སྟེང་ནས་དམིགས་སྐོར་སྐྱོང་རྒྱུ་རྣམས་ད་ལྟའི་བར་དུ་འདུག་ན་འང་། རྫོགས་རིམ་འདི་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རྒྱུད་གང་གིས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཁུངས་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཐའ་དག་པར་བཤད་པའི་གོ་ག་ལེགས་པར་ཆགས་པའི་བཤད་པ་མི་འདུག་གོ། །དེ་ལྟ་ན་འང་རྣམ་དཔྱོད་དང་དོན་གཉེར་ཆེ་ཞིང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་ལམ་སྲོལ་ཇི་ འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་པ་མཐོང་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་རྩད་བཅད་པར་རིགས་གཏེར། ལཱུ་ཨི་པའི་ལུགས་འདི་འཕགས་ཡུལ་དུ་བདེ་མཆོག་གི་རྩ་བ་རུ་གྲགས་ཤིང་། རྗེས་འབྲང་གི་གྲུབ་ཆེན་ཡང་དུམ་འདུག་པས་ཤིང་ཏུ་འགངས་ཆེ་བའི་ཕྱི་རོ། དེ་ལྟར་ན་དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འཆད་པ་ལ་ལྔ། རྫོགས་རིམ་འདི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་གང་གིས་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་ཚུལ་དང་། བསྟན་པའི་དོན་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་དང་། ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུད་ལ་མངོན་རྟོགས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་དང་། རིམ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གཉིས། ཀུན་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་
Chinese
瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第释论《成就之穗》。 瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第释论《成就之穗》。 瑜伽自在者卢伊巴派系的胜乐圆满次第释论《成就之穗》完毕。 名为瑜伽自在者卢伊巴派系的吉祥胜乐轮圆满次第大瑜伽释论《成就之穗》。顶礼并皈依上师与至尊文殊菩萨的莲足。英雄勇士之自在母，如众星中之须弥山，极威赫的黑汝嘎吉祥，以及至尊金刚亥母，从心底顶礼其足。大成就者的圆满次第，是极难思议之法，此前此地，根释的续部，未曾详尽阐释。我以巨大的努力，长久勤勉而得之，今在此宣说，谛听！卢伊巴派系的圆满次第大瑜伽之法，虽在修法中，仅从字面意义上，观修次第至今尚存，但此圆满次第，以胜乐之根本与支分续部，如何开示等方式，依可靠之来源，而作详尽阐释，并无讲解妥善之释论。即便如此，对于那些智慧广大、精进求法，并想了解大成就者之道的有缘者，理应善加考察。此卢伊巴派系，在印度被誉为胜乐之根本，追随的成就者也为数不少，是极为重要的（法门）。因此，宣讲此等圆满次第大瑜伽，分为五部分：此圆满次第由根释续部的何种经典所开示；这些经典如何阐释此义；修持所阐释之义的次第；通过修持，在相续中生起证悟的次第；以及依此次第，成就果位之方式。第一部分分为二：从行持中产生。
English
The Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara According to the Tradition of Yoginīpāda Lūipa, called "A Sheaf of Accomplishments." The Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara According to the Tradition of Yoginīpāda Lūipa, called "A Sheaf of Accomplishments." Herein lies the Explanation of the Completion Stage of Chakrasamvara According to the Tradition of Yoginīpāda Lūipa, called "A Sheaf of Accomplishments." The Explanation of the Great Yoga of the Completion Stage of Glorious Chakrasamvara According to the Tradition of Yoginīpāda Lūipa, called "A Sheaf of Accomplishments." I respectfully prostrate and take refuge in the lotus feet of the Guru and the venerable Mañjuśrī. O, Powerful Mother of Heroes and Heroines, like Mount Meru amidst the stars, the glorious and majestic Heruka, and the venerable Vajravārāhī, I prostrate to their feet from the depths of my heart. The Completion Stage of the Great Accomplished Ones, a doctrine extremely difficult to fathom, has not been thoroughly explained in this region before, neither its root nor its commentary, nor its tantric divisions. I, through great effort, have found it after long endeavor. Now, I shall explain it here, listen! Although the means of accomplishment of the Completion Stage Great Yoga teachings of the Lūipa tradition, with their points of focus, have remained until now, merely on the level of words and meanings, there is no explanation that relies on a trustworthy source, explaining in detail how this Completion Stage is taught by the root and branch tantras of Chakrasamvara. Nevertheless, those who are intelligent, diligent, and curious to see what the path of the Great Accomplished Ones is like, should examine it well. This Lūipa tradition is renowned in India as the root of Chakrasamvara, and there are also many accomplished ones who follow it, so it is extremely important. Therefore, explaining such a Completion Stage Great Yoga has five parts: which root and explanatory tantric texts teach this Completion Stage; how those texts explain that meaning; the order of practicing that explained meaning; the order of arising realization in the mind-stream through practice; and the way of achieving the result based on that order. The first part has two: arising from conduct.
Tibetan
བ་དང་། མངོན་བརྗོད་སོགས་ནས་འབྱུང་བའོ། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ལས། །ཨཱ་ལི་ཀ་ལི་མདུན་བསམས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ངལ་བསོ་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་ནི། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་གནས་པར་བསྒོམ། །ཡི་གེ་མཆོག་གི་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གནས་པས་བསམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །གོང་བུ་ལས་འདས་གྱུར་པ་དེ། །སེམས་ཉིད་དུ་ཡང་བསྒོམ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ། །སེམས་པ་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་མིན། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བདེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་གཟུང་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞུང་ཡིན་ལ། །དེ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་ གསུངས་པ་བཀོད་པའོ། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་གཞུང་སྔར་དྲངས་པ་དེའི་འཕྲོས་འགའ་ཞིག་འབྱུང་བ་ལྷག་དང་བཅས་པ་དང་། སྔར་དྲངས་པ་ཡང་རྐང་བ་འགའ་ཞིག་མཚང་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་ང་དྲུག་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་བཞུགས་པར། །གང་ཞིག་སྔར་ནི་བཤད་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ནི་སྒོ་དགུ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དེ་ལ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་ཕྱར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཙན་ནི་དེར་བཞུགས་པ། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་ནམ་སྤངས་པ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་རོལ། །ལུས་ལས་འདས་ཤིང་གོས་པ་མེད། ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཞུགས། །ལ་ལར་སྣ་དང་ངག་དག་དང་། །ལ་ལར་རྣམ་བསྒྲ་དག་དང་། །ལ་ལར་རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆེན་ཆུ། །ལ་ལར་ཚོང་པར་བཅས་པའི་སེམས། །ལ་ལར་སྐོ་མ་དང་ལ་ལར་བཀྲེས། །ལ་ལར་ཁྲོད་ང་ལ་ལར་ནི། །ཞེས་པ་ནས། ལ་ལར་ཁྲག་དང་པགས་པར་འགྱུར། །ལ་ལར་མྱ་ངན་དུངས་བ་དང་། །ལ་ལར་བསྲེག་པའི་མེ་དག་ཡིན། །ལ་ལར་མཐོ་རིས་སྐྱ་བ་སྟེ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་འདི་ལྟ་བུ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་བཞུགས་འདི་ལ། །ལྷ་གང་ཆ་ནི་རྣམ་སྲངས་པ། དེ་ཡི་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་འདི། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། །དེ་ནས། བརྟག་པ་མིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཟུགས་མེད་པར་ནི་བྷ་གའི་ནང་། །ལྟེ་བའི་ནང་ན་པདྨ་ཆེ། །བཅུ་དྲུག་ཐིག་ནི་གདབ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་དང་ཡི་དམ་མཉམས་སྦྱོར་བས། །ཁ་སྦྱོར་བྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན། ། དེད་བུས་རྟག་ཏུ་གསང་བ་ནི། །འབྱིན་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་རང་ཉི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཅིག་པུ་རུང་འབྱུང་ཆེ་བའི་ལྷ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུ་ངོས་ཞེས། །མཚན་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །གསང་བ་མཆོག་གི
Chinese
以及，出自词汇等。第一是：出自《修法》之论：阿利嘎利于前观，大瑜伽士当安息。圆满之月轮，观于脐轮之根本。殊胜字母之所变，观其位于彼中央。身语意之金刚持，当观为天神之形。超越聚合之彼者，亦不应观为自性心。彼亦观为不可思议，非以心识而能描绘。若思不可思议之乐，则由此能获得执持。如是所说，此乃此之圆满次第之论。此乃于《行持品》第十二品中所说而摘录。第二是：在《行持品》第十二品中，出现了一些之前所引经文的延续，并有所增补。之前所引用的经文，也有一些缺失之处，这些都在《词汇》第五十六品中详细说明。一切自性恒常住，之前所说即是此。坛城即是身体之说，此乃化为九门之处。其中脐轮甚大，名为一切知者广为人知。金刚藏于彼处，无分无别何时离。于有身者之中嬉戏，超越身体而无沾染。于某些处所住于有形之物，于某些处所住于鼻与语，于某些处所住于各种声音，于某些处所住于金刚、大便、水，于某些处所住于与商人同在之心，于某些处所住于乞丐，于某些处所住于饥饿，于某些处所住于战场，于某些处所则是，从“于某些处所是”开始，直到：于某些处所变为血与皮肤，于某些处所变为悲伤与爱恋，于某些处所是焚烧之火，于某些处所是天界之灰烬，如此这般的种种变化，一切自性住于此，哪位天神之分被分离，此乃彼之种种幻化。如是说到此处。从那之后：非分别之金刚持，于无形中在莲花（梵文：bhaga）之内，脐内有大莲花，当安立十六明点。以字母与本尊平等结合，已作百千次交合。德布（梵文：dedbu）恒常秘密，乃是呼出与吸入。彼即是自日金刚持，唯一能生之大天。彼乃名为佛陀咕努（梵文：kuṅgu），名号被极力宣说。最胜秘密之
English
And, it comes from vocabulary and so on. The first is: From the treatise of Sadhana: Visualize Ali Kali in front, the great yogi should rest. The complete moon mandala, meditate on it residing at the root of the navel chakra. The place transformed by the supreme letter, contemplate it residing in its center. Vajra holder of body, speech, and mind, one should meditate on the form of the deity. That which has transcended the aggregate, one should not meditate on it as the nature of mind. One should contemplate it as inconceivable, it cannot be depicted by consciousness. If one contemplates inconceivable bliss, then one will obtain grasping from it. As it is said, this is the treatise of the completion stage of this. This is excerpted from what is said in the twelfth chapter of the Conduct Chapter. The second is: In the twelfth chapter of the Conduct Chapter, some continuations of the previously cited scriptures appear, with some additions. There are also some omissions in the previously cited scriptures, which are explained in detail in the fifty-sixth chapter of Vocabulary. All self-nature constantly dwells, what was said before is this. The mandala is said to be the body, this is where it transforms into the nine doors. Among them, the navel chakra is very large, known as the all-knowing one. Vajra is present there, without separation, when does it leave. Playing among those with bodies, transcending the body without attachment. In some places it dwells in tangible things, in some places it dwells in the nose and speech, in some places it dwells in various sounds, in some places it dwells in vajra, feces, water, in some places it dwells in the mind together with the merchant, in some places it dwells in the beggar, in some places it dwells in hunger, in some places it dwells in the battlefield, in some places it is, starting from "in some places it is", until: in some places it becomes blood and skin, in some places it becomes sorrow and love, in some places it is the fire of cremation, in some places it is the ashes of heaven, such are the various transformations, all self-nature dwells here, which deity's part is separated, this is his various illusions. Thus it is said up to this point. From then on: Non-discriminating Vajra holder, in the formless within the lotus (bhaga), inside the navel is a large lotus, one should establish sixteen bindus. By equally combining the letter and the yidam, hundreds of thousands of unions have been made. Debu (dedbu) is always secret, it is exhaling and inhaling. That itself is the self-sun Vajra holder, the only great god who can arise. He is called Buddha Kungu (kuṅgu), the name is greatly proclaimed. The supreme secret of