Tibetan
་མངོན་བརྗོད་དང་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་གསུམ་བསྒྲིགས་ཏེ་འདིའི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་དགོས་ལ། བདེ་མཆོག་གི་གཞུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཤེས་དགོས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། །ལམ་གྱི་སྙིང་པོའི་ལྟར་བསྟན་པ་དང་། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ཐམས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའོ། །དང་ལ་གཉིས། །སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། །སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། དང་པོ་ནི། བལྟས་དང་ཞེས་སོགས་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་ཀུན་སྤྱོད་ལས། གོང་མའི་གོམག་མ་མེད་པ་ཉིད། །འདི་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །མེས་ཏེ་གཞན་དག་རྩྭ་དང་འདྲ། །ཞེས་མར་དོའི་འགྱུར་ལས་འབྱུང་སྟེ། །བལྟས་པ་སོགས་བཞི་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞིན་ཡིན་ལ། །དེའི་དང་པོ་གསུམ་ནི་གོང་མ་དང་བཅས་པ་དང་། །བདེ་མཆོག་ལྟ་བུ་བཞི་པ་ནི་གོང་ན་མེད་པའོ། དགུ་པ་ནི་ ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་སམྲུཊ་ལས། །བསྟེན་པས་ཡང་དག་གང་འབྱུང་བ། །སློབ་མའི་ཁ་ར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །རོ་མཉམ་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་བྱ་བར་བྱ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྔངས། མཁའ་མཉམ་རྡུལ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲེག །ཅེས་གསུངས་པས་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ལས་མཚོན་པའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གཅེས་པས་སྲོག་དང་འདྲ་བས་སམ། །དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་དང་བྲལ་ན་མི་འཚོ་བས་སྲོག་གོ་ཞེས་ཀྱང་འགའ་ཞིག་བཞེད་དོ། །དེ་ཉིད་མི་འགྱུར་བ་ནི་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་དང་མཐའ་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་བརྟག་གཉིས་དང་སམྦུ་ཊར་ཡི་གེ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ནི་ཨཀྵ་ར་སྤྱིར་ཡི་གེ་ལ་འང་འདྲོ་མོད་ཀྱང་འདིར་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་ལེགས་སོ། དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པས་སྣོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། །ལུས་ཀུན་ཞེས་པས་བཅུད་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྟན་པེར་ཀུན་སྤྱོད་འགྲེལ་བར་བཤད་པ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ་གོ་བར་བྱའོ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ནི་འབྲས་བུའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་དངོས་ཡིན་ལ། །ལམ་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ནི། །འཇུག་པ་ལས། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་ རྟོགས་ལ་སངས་རྒྱས་བསྙན། །ཅེས་བུད་དྷའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལ་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཧེ་རུ
Chinese
将《现观庄严论》、《胜乐金刚现证》和《密集金刚现证》三者结合起来，必须了解此处的圆满次第。 依靠其他的《胜乐金刚》的论典也需要了解，这将在后面讲解。第二部分分为两点：显示道路的精要，以及显示如何生起它。第一部分分为两点： общей 显示和分别显示。第一点是：在“观看”等三个的结尾，在《行品》中说：“没有上者的足迹，就在此处如实显示，其他如同草芥。”这是从玛尔巴的翻译中出现的。观看等四者如同续部一样。其中的前三者是具有上者的，如同《胜乐金刚》一样的第四者是没有上者的。第九是： 在《喜金刚》和《集密》中说：“依靠而真实生起的，弟子的粪便应当饮用，味道相同是弟子的行境，也应当在那上面做，会变成自明智慧，自己和他人真实证悟，如同虚空般无尘的空性，有实和无实的自性殊胜，方便和智慧非常融合，贪欲和无贪欲彻底融合，那即是众生的命。”这样说，从授予第三灌顶所象征的意义，从修持所产生的俱生智慧。那成为众生的命的方式是：因为非常珍爱而如同命一样，或者它的自性空性是众生的命的本体的意义。也有一些人认为，离开它就无法生存，所以是命。那不变化的是最初没有生，最后没有灭。对此，《二观察续》和《集密续》中翻译成“字”，阿克沙拉（藏文：ཨཀྵ་ར།，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）一般也指字，但在这里按照翻译成“不变”那样比较好。那一切，用“器”的本体，以及“身体一切”用“精华”的本体来显示，在《行品释》中说，也应当理解为俱生的真如自性清净。那佛陀智慧是果的俱生是实有的，道的俱生是：在《入行论》中说：“如何证悟那，就亲近佛陀。”如同对佛陀的意义理解真如一样。嘿汝
English
Combining the Abhisamayalankara, Heruka Abhisambodhi, and Guhyasamaja Abhisambodhi, one must understand the completion stage here. It is also necessary to understand by relying on other texts of Chakrasamvara, which will be explained later. The second part has two points: showing the essence of the path, and showing how to generate it. The first part has two points: general display and separate display. The first point is: at the end of the three, "viewing" etc., in the Conduct Chapter it says, "There is no trace of the higher one, it is truly shown here, others are like grass." This comes from Marpa's translation. The four, viewing etc., are like the tantras. The first three of them have a higher one, and the fourth, like Chakrasamvara, has no higher one. The ninth is: In Hevajra and Samputa it says, "Whatever truly arises from relying, the disciple's excrement should be drunk, the same taste is the disciple's field of activity, it should also be done on that, it will become self-aware wisdom, self and others truly realize, emptiness like space without dust, the nature of real and unreal is supreme, means and wisdom are very integrated, desire and non-desire are completely integrated, that is the life of beings." Thus, from the meaning symbolized by bestowing the third empowerment, from the coemergent wisdom arising from practice. The way that becomes the life of beings is: because it is very precious, it is like life, or its nature of emptiness is the meaning of the essence of the life of beings. Some also think that without it, one cannot survive, so it is life. That which does not change is that there is no birth in the beginning and no destruction in the end. Regarding this, the Two Examinations Tantra and the Samputa Tantra translate it as "letter," Akshara (藏文：ཨཀྵ་ར།，梵文天城体：अक्षर，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字) generally also refers to letters, but here it is better to translate it as "unchanging." That all, using the essence of "container," and "all bodies" using the essence of "essence" to show, in the Conduct Chapter Commentary it says, it should also be understood as the coemergent suchness nature pure. That Buddha wisdom, the coemergent of the fruit is real, the coemergent of the path is: In the Entering the Path it says, "How to realize that, then be close to the Buddha." It is like understanding the meaning of Buddha as suchness. Heru
Tibetan
་ཀ་དཔལ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ནི། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་དོན། །ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་སོགས་པ་ལྟར་ཚང་པའོ། །སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་དང་སོགས་པས་བུད་མེད་སོགས་ཀྱི་ཕྲ་བ་དང་རགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ་ངོ་བོ་འཛིན་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པས་ངེས་པ་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེར་ཤར་བ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རང་བཞིན་དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་ཤར་བ་སྟེ། །ངེས་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་སྤངས་པ་དེའི་སྒྱུ་མ་སྟེ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་སྔར་དྲངས་པའི་ལུང་། །ལ་ལར་གཟུགས་ཅན་དག་ཏུ་བཞུགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་གཉིས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནོ། །འདི་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པྲ་སྤངས། །ཞེས་སུངས་པའི་དོན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། །ཡང་ན་ཞེས་པ་དང་གང་ཡང་ཞེས་པ་རྣམས་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་དེ། །ཐུན་མོང་གི་བདེ་བ་ གཉིས་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཐུན་མོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དོན། །ཡང་ན་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤངས་པ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་རང་ཏིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉི་འདི་དག་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཡིས་གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཞེས་སོ། །ཞེས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཐུན་མོང་བ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གཟུང་འཛིན་གཉིས་པོ་བདེན་པས་སྟོང་པ་དགའ་བ་གསུམ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ལ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པྲ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བས་དགའ་བ་གསུམ་གྱིས་དེ་སྤངས་པར་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། །རེས་འགའ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །རེས་འགའ་དགའ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་མེད་པར་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་གི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། །ལམ་གྱི་དྲི
Chinese
说是“嘎”是吉祥，是吉祥黑汝嘎的四种智慧之义。吉祥是无二智慧，如是等等都齐全了。男人和人妖等等，以及女人等的粗细精髓，即执持其自性，也就是世间人所确定的，也显现为俱生的真如。其清净自性遍及一切法，而且该自性也显现为一切法的现象。具有决定意义的俱生，舍弃了方向等部分，其幻化即显现为各种各样的游戏，如先前引用的教证所说，安住于一切的主宰之中。“在有些之中安住于有色者之中”，等等，这是两种续部中所说的意义。这也在《观察二品》中说：“一切事物的自性，以幻化的形象真实存在。”这样说一切都是自性空性的现象。因为舍弃了三者，所以说俱生是菩提。或者说，那本身就是一切的主宰。或者说，一切都舍弃了分别。如是所说的意义在《摩尼宝鬘》中说：“或者”和“任何”都是数量。所谓“那本身就是一切的主宰”，是因为俱生就是一切的主宰，所以是随行于三喜的。共同的安乐，二者空性，就是所谓的共同之义。或者说，用其他的名称，一切都舍弃了，就是远离三喜，也就是以自性滴的差别相，不随行于它们。这些本身就是因为远离了差别相，所以才说“由此舍弃了三者”。这样，俱生之上的共同的一般相，能所二取以真实而空，随行于三喜，所以说是一切的主宰。而不共同的差别相，因为远离了体验的俱生安乐，所以说三喜舍弃了它。有时说俱生的智慧遍及一切，有时又说三喜等等没有它，这些都是俱生的乐空自性清净，以一般的相遍及一切。以及道的
English
It is said that "ka" is auspicious, meaning the four wisdoms of Shri Heruka. Shri is non-dual wisdom, and so on, all complete. Men and hermaphrodites, etc., as well as the subtle and coarse essence of women, etc., that is, holding their own nature, that is, what is determined by worldly people, also appears as the innate Suchness. Its pure nature pervades all dharmas, and that nature also appears as the manifestation of all dharmas. The innate with definite meaning, abandoning parts such as directions, its illusion, that is, appears as various games, residing in the master of all, as said in the previously quoted scripture. "In some, it resides in those with form," etc., this is the meaning of what is said in the two tantras. This is also said in the "Two Examinations": "The nature of all things, truly abides in the form of illusion." Thus, it is said that everything is a manifestation of emptiness of nature. Because the three are abandoned, it is said that the innate is Bodhi. Or rather, that itself is the master of all. Or rather, everything abandons distinctions. The meaning of what is said is in the "Garland of Jewels": "Or" and "any" are numbers. The so-called "that itself is the master of all" is because the innate is the master of all, so it follows the three joys. Common bliss, the emptiness of the two, is the meaning of what is called common. Or rather, using other names, everything is abandoned, that is, it is separated from the three joys, that is, with the distinguishing characteristic of self-essence drops, it does not follow them. These themselves are said to be "abandoning the three" because they are separated from the distinguishing characteristics. In this way, the common general characteristic above the innate, the duality of grasper and grasped is empty with truth, following the three joys, so it is said to be the master of all. The uncommon distinguishing characteristic, because it is separated from the experienced innate bliss, it is said that the three joys abandon it. Sometimes it is said that the innate wisdom pervades everything, and sometimes it is said that the three joys, etc., do not have it, these are the innate bliss-emptiness nature pure, with the general characteristic pervading everything. And the path of