Tibetan
ང་བ་མེད་ཅིང་གསལ་བ་ཙམ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་པ། །ཇི་སྲིད་ནུས་བདེ་སྲིད་དུ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བལྟ་བར་བྱ། །ལངས་བ་དང་ དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཚོགས་བསགས་པའི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཡུན་རིང་མ་ཡིན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བདག་ལས་བྱུང་། །ཁམས་གསུམ་ཡང་ནི་བདག་ལས་བྱུང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་ཁྱབ། །འགྲོ་གཞན་རང་བཞིན་མི་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྣམླ་འབྱོར་བ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་སློབ་པ། །མི་དེ་བསོད་ནམས་དམན་ཡང་། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐེ་ཙོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། །ཚུལ་འདི་ནི་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་སོགས་ནས་བདེ་བས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་དམ་པའོ། །མན་སྙེ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་གསུངས་པས། །བརྟན་སོགས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། འདི་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པས་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐར་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ཉེ་བར་བླང་བྱ་དག་རིགས་མཚུངས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བརྟག་པ་མིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གཟུགས་མེད་པ་ནི་བྷ་གའི་ནང་། །ཞེས་པའི་རྟོག་པས་བརྟག་པར་བྱ་བ་མིན་པ་ནི་དེས་མ་བསླད་ པའོ། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ཏེ་གསུགས་སུ་མེད་པའོ། །བྷ་ག་ནི་ཆོས་འབྱུང་འོད་གསལ་ལོ། །དེའི་ནང་ནི་དེར་ཡེ་ཤེས་དེ་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེར་བཞུགས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གསང་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་སྟེ་དམ་པའི་ཡུལ་དང་། །དེ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནནས་དགྱེས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་། །གསང་བ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་། །དེར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་དེ་དོར་ནས་གང་དུ་ཡང་མ་བཞུད་པའོ། །འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་མང་ཡང་འདིར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་སྐགས་སུ་བབ་པ་ལྟར་རོ། །ཌཱ་ཎི་ཌ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལ་བསྒྱུར་བའོ། །ཨ་ཀེ་ནི་གྱ་གྱུར་འགྲོ་བ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བས་ཌཱ་ཀི་ནི་སྟེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །དེའི་ངེས་དོན་ནི་ནམ་མཁའ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཁྱབ
Chinese
无我且仅明。大乐无边际。尽力于乐境。恒常不断观。升起和 事物皆是大乐之体性，故应信解为瑜伽母之坛城自性。为屡屡积聚福德与智慧资粮，应以自明之大乐供养。以积资之修持殊胜力，不久将成就所欲之悉地。一切有情皆从我生。三界亦从我生。此等一切皆为我所遍。他众之自性不可见。如是知已瑜伽士。于等持中随所学。彼人虽福德浅薄。亦将成就无疑虑。如是说。此乃《观察二品》第八品等处所说，以乐遍一切之要义。曼涅中亦如是说。稳固等与动摇者。一切众生遍布故为遍布者。如是。此亦应修习唯大乐之体性，故能生起大乐自性之解脱。亲近取者与亲近取处，唯是同类也，如是说。《不观察》金刚持。无形者于莲花内。如是之分别念，不应观察者，乃未被其染污者。金刚持乃俱生者。无形者，即无色者。莲花乃法界光明也。其内者，即彼处智慧融入为一味也。秘密乃空性，住于彼者乃俱生之智慧。彼秘密亦是殊胜智慧，乃圣地也。以彼为境而生喜悦，即生起大乐也。彼秘密亦是遍一切之自性。恒常住于彼者，即舍彼而不往任何处也。对此虽有多种说法，然此处乃如俱生之决定意义之解说。ḍā ṇi ḍa，即虚空，乃词之本源之翻译。a ke，乃变动行走，即于虚空中遍行，故ḍā ki ṇi，即空行母四者。其决定意义乃虚空智慧遍布于空性。
English
Without self and only clear. Great bliss is boundless. Strive in the realm of bliss. Constantly and continuously observe. Rising and All things are of the nature of great bliss, therefore, one should believe in the nature of the mandala of the Yogini. In order to accumulate merit and wisdom, one should offer with the great bliss of self-awareness. By the special power of accumulating merit through meditation, one will soon attain the desired siddhi. All sentient beings arise from me. The three realms also arise from me. All these are pervaded by me. The nature of other beings is not visible. Having known this, the yogi. Whatever is learned in samadhi. That person, even with little merit. Will surely attain without doubt. Thus it is said. This is the essence of what is said in the eighth chapter of the "Two Examinations," etc., that happiness pervades everything. It is also said in Man-nye that. Steadfast and moving. All beings are pervasive, therefore they are pervasive. Like that. This should also be practiced as the nature of great bliss, so it can generate liberation of the nature of great bliss. Those who take close and those who take close are only of the same kind, it is said. "Non-examination" Vajradhara. The formless one is in the lotus. Such discrimination should not be examined, it is not defiled by it. Vajradhara is the co-emergent one. The formless one, that is, the colorless one. The lotus is the light of the Dharmadhatu. Inside it, that is, wisdom merges into one taste there. The secret is emptiness, and the one who dwells there is the co-emergent wisdom. That secret is also supreme wisdom, it is a sacred place. Taking that as an object and generating joy, that is, generating great bliss. That secret is also the nature of pervading everything. The one who always dwells there, that is, abandoning it and not going anywhere. Although there are many explanations for this, here is the explanation of the definitive meaning of co-emergent. ḍā ṇi ḍa, which is space, is the translation of the root of the word. a ke, which is changing and walking, that is, walking pervading in space, so ḍā ki ṇi, that is, the four Dakinis. Its definitive meaning is that space wisdom pervades emptiness.
Tibetan
་པར་འགྲོ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། །ཌེ་ནི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ཞེས། །སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ན། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རང་བཞིན་ཉིད་ཕྱིར་དེ་ཡི་དངོས། །ཞེས་སོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ་ཐམས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སེམས་དཔའི་དོན་ཡང་དེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་དང་དབྱེར་ མི་ཕྱེད་པའོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། །རྡོར་སེམས་ཞེས་པའི་འོག་ཏུ་བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་གནས་པ་ནི་བདེ་བ་གཞན་ལས་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས། །སེམས་དཔའ་ཞེས་པའང་འཁོར་བ་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ཕྱེད་ཕྱིར། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དེ་འོག་ཏུ། །བདེ་བའི་མཆོག་ཅེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པས་ཀྱང་། །དེ་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་བཤད་པ་གཞན་མཛད་པའང་ཡོད་པས་སྒོ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དག་བ་འདི་ནི་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་དོར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་སྐུར་འབྱུང་བས་རང་འབྱུང་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་རང་འབྱུང་དང་། །སྐལ་བ་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྩད་ནས་འབྱིན་པས་དཔའ་པོ་དང་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པས་གཅིག་པུ་དང་། །ལུས་ལ་ལྷག་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་གསང་བའི་་་་་་་དང་སྐུལ་བ་རྒྱས་པྲ་བྱེད་པས་ན་ལྷ་སྟེ་ཆེ་བའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲལ་ནི་རྩ་སོ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཡིན་ལ། །དེས་བསྐུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྡོམ་པ་ཞེས་པ་སམ་བྷ་ག་སྟེ་བདེ་བ་མཆོག་གོ །དེ་འདྲ་བའི་་་་་་་ན་དམ་པར་སྟོང་བ་མ་ཡིན་ པ་ལ་མི་དམིགས་ཤིང་ཐ་སྙད་དུ་སྟོང་པ་སྟེ་མེད་པ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་མིན་ནོ། ཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དངས་བོན་ནཱ་ད་ཙམ་དུ་ཡང་མི་དམིགས་པ་དང་། དྲི་མས་གོས་པ་སྟེ་བསླད་པ་མེད་ཅིང་། གཟུགས་སུ་འང་མེད་ཅིང་གཉིས་སྣང་གི་མཚན་མ་ཡང་མེད་པའོ། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་ཤེས་རང་གི་སེམས་མཚན་མར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད
Chinese
去往……的俱生。它的实物是自己的自性，因为那如实显现。从词源上分析，“ཌེ་”是去往虚空的意思。由于在虚空中周遍运行，所以被称为空行母。空行母是一切的自性，因此是它的实物。如是。由此也应理解为佛陀一切实物之义。心是轮回，是极度喜悦的自性。金刚萨埵的心，心的意义也是如此。金刚是菩提心，那本身是空性且不可分割的。因此，在根本续中，“金刚心”之后说“安乐之极”。大乐安住于虚空界空性之境，因此胜于其他安乐。那本身显现说：心，也就是轮回，是极度喜悦的自性。菩提心不可分割，因此称此为金刚心。因此，在那之后，续中说“安乐之极”。由于安住于虚空界，所以也说是安乐之极。如是说，也有其他将金刚解释为空行母的，所以不确定只有一种说法。此极度清净者，由于在所化众生各自的境界面前显现为毗卢遮那佛等身相，所以是自生母，如实地随顺那本身，所以是自生；具有圆满的福分，所以是薄伽梵；从根源上断除不顺之品，所以是勇士；与那本身味道相同，所以是唯一；特别加持身体并秘密地……和激励广大，所以是天，也可以说是伟大的天。空行母的脉是三十六脉的集合。由它所激励的智慧是誓言，也就是桑巴嘎，即殊胜的安乐。像那样的……在胜义中不观待非空性，在名言中也不观待空性，也就是不存在。也不观待吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字仅为声音那达。没有被垢染沾污，也就是没有被玷污。也没有形色，也没有二取之相。具有相的识，将自己的心显现为相，生起为无相的智慧。
English
The co-emergent one who goes to... Its substance is its own nature, because that itself is clearly revealed. From the etymology, "ḍe" means to go to the sky. Because it pervades and moves in the sky, it is called a ḍākiṇī. The ḍākiṇī is the nature of all things, therefore it is its substance. Thus it is. From this, it should also be understood as the meaning of the Buddha's all-substance. The mind is saṃsāra, the nature of supreme joy. The mind of Vajrasattva, the meaning of mind is also the same. Vajra is the mind of enlightenment, which itself is emptiness and indivisible. Therefore, in the root tantra, after "Vajra Mind" it says "Supreme Bliss." Great bliss abides in the realm of space, the realm of emptiness, therefore it is superior to other bliss. That itself clearly states: Mind, which is also saṃsāra, is the nature of supreme joy. The mind of enlightenment is indivisible, therefore this is called Vajrasattva. Therefore, after that, the tantra says "Supreme Bliss." Because it abides in the realm of space, it is also said to be the supreme bliss. Thus it is said, and there are others who explain Vajra as ḍākiṇī, so it is not certain that there is only one explanation. This supremely pure one, because it appears in the forms of Vairocana Buddha etc. in the respective realms of those to be tamed, is the self-born mother, and because it follows that itself as it is, it is self-born; because it possesses perfect fortune, it is the Bhagavan; because it eradicates the opposing forces from the root, it is the hero; because it has the same taste as that itself, it is the only one; especially blessing the body and secretly... and encouraging greatly, it is the deva, and can also be called the great deva. The channels of the ḍākiṇī are the collection of thirty-six channels. The wisdom inspired by it is the vow, which is saṃbhoga, that is, supreme bliss. Like that... in the ultimate, it does not look to non-emptiness, and in the conventional, it does not look to emptiness, that is, non-existence. And it does not look to the letters such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) as mere sounds nāda. It is not stained by impurities, that is, it is not defiled. And it has no form, and no characteristics of dualistic appearance. The consciousness with characteristics, transforming one's own mind that appears as characteristics into wisdom without characteristics.