Tibetan
ར་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་སློབ་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཡང་དེའི་མཇུག་ཏུ། ཨེ་མའོ་བདེ་ཆེན་འདོད་པ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་གང་བ་སྟེ། །ཨེ་མའོ་ཞི་བའི་བདེ་བ་འབབ། །སྣ་ཚོགས་འཁོར་དུ་ཆུང་ཅིང་རྒྱས། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཨེ་མའོ་ཇི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བཟའ། །ཨེ་མའོ་ལྷན་སྐྱེས་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་དགའ་བ་རེ་རེ་སྟོན་ཞིང་། །དེ་ལའང་ཨེ་མའོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གསུངས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྟོང་བ་ དང་འདི་གཉིས་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡིད་འཕྲོག་པར་སྟོན་པའང་ཡིན་པས་ལམ་འདི་འདྲ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། གཉིས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། །ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་དང་། །ཐབས་བདེ་བའི་ཕྱོགས་བཤད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། དང་པོ་ནི། རྒྱ་རྒྱུད་ལས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་དེ་ཉིད་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པའི་སྐབས་སུ། རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་སྔོན་འགྲོ་བས། ཞེས་གསུངས་བ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཧེ་ནི་རྒྱུ་སོགས་སྟོང་པ་ཡིན། །རུ་ནི་བཀོད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཀ་ནི་གང་དུ་འང་མི་གནས་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཨེ་ཝཾ་ལ་སོགས་གཉིས་མེད་པའང་། །ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིག་དེས་བརྗོད། །ཧེ་ཡིག་སྙིང་གནས་ཀུན་ཏུ། །ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་རབ་འཁོར་འགྲོ། །སྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ལས། །འཛིན་པ་ལ་སོགས་རྣམས་བསྐྱེད་འགྱུར། །དེ་ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ཉིད་དེ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རྟོག་པའོ། །རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། །དེ་ནི་སྟོང་པི་རྣལ་འགྱོར་གནས། །བཀོད་པ་གང་དག་བདག་མེད་པ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །རུ་ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ། །སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མ་ལུས་པའི། །བདག་གིས་གཉིས་བྱར་མེད་ཤེས་གང་། །གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་ཧེས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་། །རུས་ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དེ་ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས་དང་། །ཀས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཤྲཱིས་དེ་གཉིས་དབྱར་གྱི་མེ་ཕྱེད་པར་སྟོན་ཏེ། །མདོར་ན་བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །བདེ་མཆོག་འབྱུང་བ་ལས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དེ་བཞི
Chinese
认识到显现之后，瑜伽士要学习追随如实存在的自性之智慧。 还有，在那之后：唉玛唎，大乐之欲，三界充满。 唉玛唎，寂静之乐降临，种种轮中，小而复大。 唉玛唎，乐，大乐。 唉玛唎，如何如何食。 唉玛唎，俱生自性大，一切法之自性。 这样，（每）两句诗显示一个喜悦。 对此，说“唉玛唎”非常稀奇，是因为与之前所说的空性结合起来修习，能迷住瑜伽士的心，所以要对这样的道生起非常稀奇之想。 第二，分开解释，有三：解释智慧空性的一面，解释方便乐的一面，以及解释方便与智慧双运之理。 第一，在《广百论》中，归纳经部意义之主为十四时说：“以诸因等空性为先导。” 如《总摄论》所说：“室利（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无二智慧，嘿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是诸因等空性，汝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是远离造作，嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不住于任何处。” 这就是其意义。 空行海中说：“唉旺等无二，由室利之字说。 嘿字心处一切，嘿汝嘎等极周遍，一切修之生处，生起执着等。 彼是因空自性，不思惟因之自性。 自性法无我，彼是空性瑜伽之所住。 任何造作皆无我，思惟之大网，汝字缘起之自性，彼是无我之造作。 复说嘎是无余，以我无二作知者，何故不住于任何，是故说名为嘎。” 如是，嘿字是法无我，汝字是补特伽罗无我，即外境无我二者，嘎字是境之智慧，室利字显示彼二如夏日之半日。 总之，是证悟二无我之智慧。 《胜乐生起法》中也说：众生如水中之月影等。
English
Having recognized the appearance, the yogi should learn to follow the wisdom of how the nature of suchness abides. Furthermore, after that: "Emaho, the desire for great bliss, fills the three realms. Emaho, the bliss of peace descends, in various circles, small and large. Emaho, bliss, great bliss. Emaho, how, how to eat. Emaho, the great innate self, the nature of all dharmas." Thus, each two lines show one joy. To this, saying "Emaho" is very wondrous, because when combined with the emptiness previously explained and practiced, it can captivate the mind of the yogi, so one should generate a very wondrous thought towards such a path. Second, explaining separately, there are three: explaining the aspect of wisdom emptiness, explaining the aspect of skillful means bliss, and explaining the manner of uniting skillful means and wisdom. First, in the Great Tantra, when summarizing the main points of the meaning of the tantra into fourteen, it says: "With emptiness of causes etc. as the preliminary." As the Compendium of Practices says: "Shri (श्री，śrī，glorious) is non-dual wisdom, He (हे，he，cause) is emptiness of causes etc., Ru (रु，ru，sound) is devoid of fabrication, Ka (क，ka，who?) does not abide anywhere." This is its meaning. In the Ocean of Dakinis it says: "A-vam etc. are non-dual, spoken by the letter Shri. The letter He is in the heart everywhere, Heruka etc. revolve extensively, from the source of all practices, generate grasping etc. That is the nature of cause emptiness, not thinking of the nature of cause. The nature of selflessness of phenomena, that is the abode of the empty yogi. Whatever fabrications are selfless, the great net of thoughts, the letter Ru is the nature of conditions, that is the fabrication of selflessness. Again, Ka is said to be all-encompassing, knowing that there is no duality with self, because it does not abide in anything, therefore it is called Ka." Thus, the letter He is the selflessness of phenomena, the letter Ru is the selflessness of the individual, that is, the two selflessnesses of objects, the letter Ka is the wisdom of the object, and the letter Shri shows that the two are like half a day in summer. In short, it is the wisdom of realizing the two selflessnesses. In the arising of Chakrasamvara it also says: Sentient beings are like the moon's reflection in water, etc.
Tibetan
ན་མཐོང་འགྱུར་ཞིང་། །ཐོས་པ་དང་ནི་བྲག་ཆ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་འཇུག །སེམས་ཀྱང་རྒྱ་དམ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་བལྟ་བྱ་ཞིང་། །བཟའ་དང་བཏང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གང་གི་ཚེ། །བསྣམ་དག་གི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དྲི་ལྟ་བུ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ཇི་བཞིན་སྐོར་བར་བྱེད་པའི་ཡིད། ཡང་དག་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་རི་རབ་དེ་མཚུངས་ཏེ། །དམིགས་པ་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རྨི་ལས་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དག་ནི་སྦྱུ་མ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གནས། །དེ་ལྟར་ཇི་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་འབྱུང་དེ་བཞིན་རུ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚུལ། །རྟག་ཏུ་འཚར་བ་བདེ་གཤེགས་ལམ་མཆོག་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད་ཅེས་མཐོང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ཆུ་ཟླ་དང་། ཐོགས་པའི་སྒྲ་ཏནམས་བྲག་ཆ་དང་། བསྣས་པའི་དྲི་རྣམས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་དྲི་དང་། བཟའ་བཏུང་གི་ངོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་དང་། རེག་བྱ་རྣམས་གཞོན་ནུ་མས་རྨི་ལམ་དུ་རྨིས་པའི་རེག་བྱ་བཞིན་དང་། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་མཚུངས་པར་ལེགས་པར་ཤེས་ནས། ཉི་ཟླ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱན་མི་སྡོད་པར་ཡུལ་ལ་རྒྱག་པའི་ཡིད་ནི། །རང་བཞིན་མེད་ པའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལྷ་ཐོག་ཏུ་རི་རབ་དང་འདྲ་བར་མི་གཡོ་བར་ཡང་དག་པར་གནས་པས་གནས་པར་བྱས་ནས་མཉམ་གཞག་ཏུ་བསྐྱངས་པའི་མཐུས་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་གང་འདོགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་མིག་འཕྲུལ་བཞིན་དང་། ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་གཞོན་ནུ་མས་རྨི་ལམ་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འཆར་བར་བྱ་བ་དང་། །སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་དཔེ་དེ་རྣམས་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡུལ་གྱི་གནས་ཚུལ་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་རྟག་ཏུ་འཆར་བའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སར་བགྲོད་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་རྒྱུར་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཐབས་ཤེས་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁར་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མ་ལུས་པའི། །འགྲོ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། །བརྟན་པ་དང་ནི་གཡོ་བ་ཡི། །འགྲོ་བ་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །མཐོང་བ་དང་ནི་རེག་པའི་དངོས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་བླུན་པོ་མཆིང་གྱུར་པ། །འདིར་དེས་མཁས་རྣམས་རྣམ་པར་རོལ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །ས་གསུམ་མ་ལུས་བཟའ་བར་བྱ།
Chinese
见亦转变，闻与岩音，融为一体而入。心亦如幻影，观之可喜。饮食布施时，犹如虚空。嗅之如虚空之花香。如日月般运转之心。安住者亦如须弥山。所缘如少女之梦。名言皆如芭蕉、幻术。如是俱生乐生亦如是。离物自性，不可思议之理。恒常增长，顶礼赞叹善逝胜道，如所见之色如水中月，所触之声如岩音，所嗅之香如虚空之花香，饮食之相如虚空，所触如少女梦中所触，第六意之境如幻影之水，如是善知。如日月般，刹那不住，驰于境之心。于无自性之义，定解之神殿，如须弥山般不动而安住，如是安住，以修习等持之力，后得时，所立一切名言如幻术，所现一切境相，如少女梦中受乐般，显现为大乐之体性。如前所说，如彼等譬喻般，诸法离自性之境况，如是俱生乐生，亦随顺于彼，恒常显现之善逝道中，最胜之道，顶礼。如是于前所说之方便智慧广说之时所说。金刚空行亦云。一切皆为空性之体性。然虚空无有体性。三界一切众生皆如幻。稳固与动摇之众生，皆无所缘。所见与所触之物，一切皆如幻。何者愚者变为智者。于此彼以智者之相嬉戏。以此手印之瑜伽。三地一切皆可享用。
English
Even seeing transforms. Hearing and the sound of rocks merge into one and enter correctly. The mind, too, is like a mirage, delightful to behold. When eating and giving are like the sky, the fragrance of flowers in the sky is like a scent. The mind revolves like the sun and moon. Those who abide correctly are like Mount Meru. The object of focus is like a young woman's dream. All terms exist like plantain trees and illusions. Likewise, innate bliss arises in the same way. The way things are, devoid of inherent existence and inconceivable. Always increasing, I prostrate and praise the supreme path of the Sugatas, saying that the forms seen are like reflections of the moon in water, the sounds heard are like echoes in rocks, the scents smelled are like the fragrance of flowers in the sky, the appearances of food and drink are like the sky, the tactile sensations are like those experienced by a young woman in a dream, and the objects of the sixth mind are like the water of a mirage. Having understood this well, the mind that rushes towards objects without staying even for a moment, like the sun and moon, abides correctly, unmoving like Mount Meru on the foundation of the meaning of emptiness. Having abided in this way, through the power of cultivating meditative equipoise, in the subsequent attainment, all terms that are applied are like illusions and magic tricks, and all appearances of objects that arise manifest as the essence of great bliss, like a young woman experiencing pleasure in a dream. As previously explained, just like those examples, the state of affairs of phenomena being devoid of inherent existence, likewise, the arising of innate bliss also follows that very nature, and I prostrate to the most excellent path among the paths that lead to the state of the Sugatas, which always appears. This was said during the extensive explanation of skillful means and wisdom mentioned earlier. The Vajra Dakini also said: "Everything is of the nature of space. But space has no nature. All beings in the three realms are like illusions. Stable and moving beings have no object of focus. All things seen and touched are like illusions. Whoever is foolish becomes wise. Here, they play in the guise of the wise. Through this yoga of mudra, all three realms can be enjoyed."