Tibetan
ད། །རྣམ་པ་དུ་མར་རྣམ་པར་གནས། །ཕུང་པོ་རིན་ཆེན་སྣོད་ཉིད་དུ། །སེམས་ཅན་བསམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། །དེ་ཉིད་འབད་པས་སྦས་མཛད་ནས། །སངས་རྒྱས་མགོན་པོས་རྣམས་པར་བཞག །ཅེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དེ་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་གསུམ་བསྟན་པར་སྤས་པར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཅིག་ཏུ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་རྣམ་པ་དུ་མར་གནས་པར་གསུངས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་བཀྲ་བར་བཞེད་ནས། །རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་ད་མར་གསུངས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གི་དེ་ཉིད་དེ་རྣམས་སུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ། །གཞན་དུ་ད་དེ་རྣམས་སུ་དབང་གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་དགོས་ཏེ། །གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མ་བསྐུར་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ མ་ལོག་པར་ངེས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཡིན་ཀྱང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་མིན་པ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པཔའི་ཚུལ་འདིར་སྦྱངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ནས་ཤེས་པ། ཡང་དེ་འདྲ་བ་དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པོ་དང་འབྲེལ་བར་འཇུག་པ་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་མེད་པ་ནི། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་གཞུང་ལ་གོ་བ་རགས་པ་ཆགས་ན་འང་ཤེས་པར་ནུས་མོད་ཀྱང་། བློ་གྲོས་ཀྱི་མུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཞན་པའི་སྐབས་སུ་འདུག་པས་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་དང་བོ་ཙམ་ལའང་བླ་མེད་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་པའི་བདེ་ཆེན་དུ་འཛིན་པ་ཤིང་ཏུ་མང་བར་སྣང་ངོ་། དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བར་གསུངས་བའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཡིན་པ། རྫོགས་རིམ་པའི་དགའ་བ་དེ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བ་ནི། །རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་དབང་གིས་གཏུམ་མོ་སྤར་བས་བྱང་སེམས་བཞུས་པ་ལས་སྐྱེ་ལ། དེའི་བདེ་བ་དང་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་བ་རྣམས་བདེ་བ་ཙམ་དུ་མཚུངས་ཀྱང་དོན་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཆེ་བས་མ་འཁྲུལ་བས་སོ་སོར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནི་ཐེག་པ་འདིར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། །མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། ཐམབས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་མང་ངོ་། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམས་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སློབ་ཚུལ་གྱི་ལམ་རྒྱས་པ་མེད་ ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པས་འགྲུབ་པ་དང་། །ལམ་གཞན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མར
Chinese
ད། །以多种方式存在，在珍贵蕴聚的容器中，以众生思想的差别，以努力隐藏那本身，由佛陀怙主安置。如是说，俱生喜的自性在下部续部和经部中被略述。因此，至极喜悦唯一存在于彼等之中，以多种方式存在，是因为认为至极喜悦本身逐渐显现。说成不同的方式，意思是说并非在那之中显示那本身。否则，也必须在那之中宣说上部灌顶，因为禁止未授予秘密等灌顶者显示大乐的自性。如此，即使是确定了不颠倒的空性后修习的无漏之乐，也有诸多并非俱生之乐的情况，如果在此处加以练习，就能对般若乘产生粗略的理解。而且，即使那样与极稳固的天瑜伽相关联，却没有无上圆满次第的意义。如果对下部续部的论典产生粗略的理解，也能知晓，但在智慧极度薄弱的时候，仅仅是对之前所说的最初的乐，也执着为无上的乐空双运的大乐的情况非常多。如此，所说的乐空双运之乐是俱生之乐，圆满次第的喜悦最初生起，是因为将命勤气导入中脉（梵文：Avadhuti）的缘故，燃起拙火，融化菩提心而生起。那样的乐与之前所说的乐，仅仅在是乐的方面相同，但意义却极其不同，因此不要混淆，要各自区分。对此，也说在此乘中是无缘大悲。如《口诀穗》中说：一切是无缘大悲，成办有情之义，是俱生大乐的自性。如是说，说了很多。如果以俱生之乐修习空性，虽然没有如之前所说的那样广大学习方式的广大之道，但以简略的方式也能成就。在其他道中，需要无数劫。
English
Da. It exists in various ways, in the container of precious aggregates. Due to the differences in sentient beings' thoughts, it is hidden with effort, and placed by the Buddha, the protector. Thus it is said that the very nature of co-emergent joy is briefly taught in the lower tantras and sutras. Therefore, the supreme joy, being one and existing in various forms within them, is because it is considered that the supreme joy itself gradually manifests. Saying that it is in different ways means that it is not showing that very nature within them. Otherwise, the higher empowerments would also have to be taught within them, because it is forbidden to show the very nature of great bliss to those who have not been given the secret and other empowerments. Thus, even if it is the uncontaminated bliss of meditating after ascertaining non-perverted emptiness, there are many cases where it is not co-emergent bliss. If one practices in this way, one will gain a rough understanding of the Perfection Vehicle. Moreover, even if it is connected to a very stable deity yoga, it does not have the meaning of the unsurpassed completion stage. If one gains a rough understanding of the texts of the lower tantras, one can also know, but when intelligence is very weak, there are many cases where one clings to even the first bliss mentioned earlier as the great bliss of the union of bliss and emptiness of the unsurpassed. Thus, the bliss spoken of as the union of bliss and emptiness is the co-emergent joy, and the initial arising of the joy of the completion stage is because of igniting the inner heat by inserting the life-force wind into the central channel (Sanskrit: Avadhuti), melting the bodhicitta. That bliss and the bliss mentioned earlier are the same only in terms of being bliss, but the meaning is very different, so do not confuse them, and distinguish them separately. Regarding this, it is also said that in this vehicle it is objectless compassion. As it is said in the "Ear of Instructions": Everything is objectless great compassion, accomplishing the meaning of beings, it is the very nature of co-emergent great bliss. Thus it is said, there are many such sayings. If one meditates on emptiness with co-emergent bliss, although there is no extensive path of vast learning methods as mentioned earlier, it can be accomplished in a concise way. In other paths, it takes countless eons.
Tibetan
་བསླབ་དགོས་པ་ཡང་ལམ་འདིས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་གསུངས་ཏེ། །སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ཕྱི་དེ་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །བསྐལ་བ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས། །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་གང་འཐོབ་པ། །གང་གིས་དམ་པའི་བདེ་བས་ཁྱོད། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དམ་པ་སྟེ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ནོ། །གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུར་སྟེ། །སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་པ་རྒྱ་ཕྲག་སྤྱད་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་པའི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་པོ་བྱེད་པ་དང་། །སྲིད་པར་ངལ་བར་བྱས་པས་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་ལྡན་ན་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་གྱིས་བདག་མེད་པའོ་དོན་ལེས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་བསྒོམ་པ་ལ་བྱ་ཡི་སྟོང་རྐྱང་བསྒོམ་པ་མིན་ནོ། །ཀུན་སྤྱོད་ལས། དེ་ནས་བསྲུང་ཆ་མེད་ཅིང་བཟའ་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད། །སྔགས་བཟླས་མེད་ཅིང་བཀའ་ཐུབ་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །མདོར་ན་སེམས་དེ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཡིན། །ཞེས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དེར་ལམ་ཀུན་འདུས་པའི་ཚུལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཅན་དུ་གསུངས་ཏེ། །མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། །དོན་དེ་ནི་བརྟག་གཉིས་ལས་གསལ་བར་བཤད་དེ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ བཀའ་ཐུབ་མེད་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ན་ནི་སེམས་དེ་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་སྔར་བཤད་ལ་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །དེ་ལ་སྔགས་བཟླས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི་ཕྱིའི་སྔགས་བཟླས་སོགས་སོ། །འོན་ཀྱང་ནང་ངེས་དོན་གྱི་སྔགས་བཟླས་སོགས་དེ་ལ་ཚང་བར་སྟོན་པ་ནི་དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་ཞེས་སོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པས་སྔགས་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པས་བཟླས་པ་དང་། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་འགོགས་པས་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། །ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོའི་སྲེག་རྫས་འཇོགས
Chinese
還說，必須學習的，也能由這條道在今生達成。桑布紮（Sambuṭa）中說：那向外那廣大有何用？以簡要概括即是佛陀本身。經由無數億劫，直到獲得佛陀，誰以殊勝的安樂，你於此生就能獲得。這樣說道。殊勝，也就是至上的安樂，是俱生的大樂。秘密成就法中也說到：交付於修行者本身，即使沒有苦行也能成就。即使修行者修持百千苦行，如果缺少了那，也不會成就。又說：即使造作五無間罪，以及在輪迴中疲憊不堪，如果具備了那，就能成就。這樣說道。那，指的是以俱生的大樂來確立無我的意義，是修持，不是修持空性而已。總攝方便法中說：從此沒有守護之分，也沒有食用之物，沒有壇城主，也沒有壇城，沒有念誦真言，也沒有苦行火供。總之，心是具有聚集之性的。這樣說道，安樂與空性無二的方便智慧，在那裡，所有道都以聚集之性，也就是本質的方式來說明。名相論中也同樣說了。那個意義在《二觀察》中清楚地說明：空性與慈悲無二無別，被稱為菩提心。沒有咒語的念誦，沒有苦行，也沒有火供。沒有壇城主，也沒有壇城。那就是咒語的念誦，那就是苦行，那就是火供。那就是壇城主，那就是壇城本身。簡而言之，心是具有聚集之形象的。這樣說道。空性和慈悲在前面已經說過，將這兩者無二無別地結合，被稱為菩提心。對於它，說沒有咒語念誦直到壇城，指的是外在的咒語念誦等。然而，內在真實意義的咒語念誦等，在那裡完整地顯示，那就是咒語念誦等等。僅僅是知曉菩提心本身，以及救護眾生是咒語，以及反覆不斷地做是念誦，以及遮止一切過失是苦行，也就是頭陀行，以及煩惱和蘊的燃燒物堆積。
English
It is also said that what needs to be learned can be accomplished in one lifetime through this path. In the Sambuṭa it says: What is the use of that outward, that vast? In brief, it is the Buddha himself. Through countless billions of kalpas, until Buddhahood is attained, whoever, through the supreme bliss, you will attain in this life. Thus it is said. Supreme, that is, the ultimate bliss, is the great bliss of co-emergence. It also appears in the Secret Accomplishment: By entrusting it to the practitioner himself, even without asceticism, it will be accomplished. Even if a practitioner practices hundreds of thousands of asceticisms, if that is lacking, there will be no accomplishment. And it says: Even by committing the five inexpiable sins, and by being exhausted in samsara, if that is possessed, it will be accomplished. Thus it is said. That refers to meditating on the meaning of selflessness through the great bliss of co-emergence, it is practice, not just meditating on emptiness alone. In the Compendium of Practices it says: From then on, there is no division of protection, nor food, no mandala lord, nor mandala, no mantra recitation, nor ascetic fire offering. In short, the mind is of the nature of aggregation. Thus it is said, the skillful wisdom of indivisible bliss and emptiness, there, all paths are explained in the manner of aggregation, that is, essence. It is also said similarly in the Nomenclature. That meaning is clearly explained in the Two Examinations: Emptiness and compassion are indivisible, it is well known as bodhicitta. There is no recitation of mantras, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala lord, and there is no mandala. That is the recitation of mantras, that is asceticism, and that is the fire offering. That is the mandala lord, and that is the mandala itself. In short, the mind is of the nature of aggregation. Thus it is said. Emptiness and compassion have been explained before, combining these two indivisibly is called bodhicitta. For it, saying there is no mantra recitation up to the mandala, refers to external mantra recitation and so on. However, internal, definitive meaning mantra recitation and so on, are fully shown there, that is mantra recitation and so on. Merely knowing bodhicitta itself, and protecting beings is mantra, and doing it again and again is recitation, and preventing all faults is asceticism, that is, dhūta, and the burning material of afflictions and aggregates is placed.