Tibetan
ནི་རྒྱུ་སྟོང་བདག་ཉིད་དེ། རྒྱུའི་བདག་ཉིད་མི་རྟོག་པའོ། རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད། དེ་ནི་སྟོང་པའི་རྣལ་འབྱོར་གནས། ཞེས་རྒྱུའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་བདག་མེད་ལ་བཤད་ཅིང་། རུའི་དོན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། བཀོད་པ་གང་དག་བདག་མེད་པ། རྟོག་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་ནི། རུ་ཡིག་རྐྱེན་གྱི་བདུད་རྩི་ཅན། །དེ་ནི་བདག་གི་བཀོད་བྲལ་བའོ། །ཞེས་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལུས་ཅན་སྲིད་པར་འཆིས་པའི་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེས་བཀོད་པ་སྟེ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ལ་བཤད་དེ། རུ་ཡིག་བཀོད་པ་དང་བྲལ་བ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཀོད་པའོ། རུ་ནི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལྟར་ན་ལཱུ་ཨི་བའི་འགྲེལ་བ་རྣམས་སུ་རུའི་དོན་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སླར་བརྗོད་ཀ་ནི་མ་ལུས་པའི། བདག་གིས་གཉིས་སྦྱར་མེད་ཤེས་གང་། གང་ཕྱིར་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ། དེ་ཕྱིར་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད། ཅེས་གསུངས་ཏེ། རུའི་རྗེས་སུ་སླར་ཡང་བརྗོད་པའི་ཀའི་དོན་ནི། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་རྣམ་པ་མི་མཐུན་པར་བྱར་མེད་པར་སྟོན་པས་མཁྱེན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་བློ་ནི་བདེན་པའི་དམིགས་གཏད་ཅི་ལའང་མི་གནས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ཧེ་དག་དང་རུས་ཡུལ་བདག་མེད་གཉིས་དང་། ཀས་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཤྲཱིས་དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟོན་ཏེ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །སྤྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལམ་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་བྱས་མ་བྱས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱི་མ་ནི་ཐེག་པ་གཞན་དང་རྒྱུ་སྡེ་འོག་མའི་ལྨ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལ་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་མིན་ཀྱང་། བྱང་སེམས་ སྤྱི་བོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་བར་དུ་ཕབ་ནས་ཕཊ་ཡིག་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་གྱིས་བཀག་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལམ་གཅིག་དང་། སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གཅིག་སྟེ་གཉིས་ཡོད་དོ། དེའི་སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྤྱི་དོན་གྱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། གསུམ་པ་ལ་ནི་སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་གྱི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཉིད་ཡོད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་དམིགས་ཕྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ག
Chinese
是因空性之自性，不分别因之自性。自性法无我，那是空性之瑜伽处。如是宣说因由其自性成立故为空性之法无我。而如之义，亦于彼中云：何为无我之显现，乃是分别之大网。如字具有缘起之甘露，那是远离我之显现。如是执著人我之分别，乃是具有身躯于有寂中流转之缘起自性。彼即宣说显现，亦即假立之人无我。如字远离显现。如是显现。如是，如是远离集合。如是，如鲁伊巴之注释中所说，如之义虽可作远离言说般解释。又于彼中云：复说之迦字乃无余，以我无二合而知者，何故不住于任何处，是故说为迦。如是说，于如之后复说之迦之义乃是：所知无余之诸法之境之真如，与其境之智慧二者，以不容许相异之方式显示，故为知。何以故？入于真如之智，不住于任何真实之所缘，故如是之义。如是，则嘿字等与如字为境无我二者，迦字为境之智慧，希字显示彼二不可分离，乃无二智慧之一分。总而言之，对于真如之境之无二智慧，有以道之俱生大乐智慧作为境与否之二者，后者与其他乘及下部事部之灌顶亦共通，前者虽非由气入于中脉安住融入而生，然将菩提心从梵穴降至密处顶端，以修持帕字（ཕཊ，梵文：phaṭ，梵文罗马转写：phaṭ，断）等之方便阻断而生起之生起次第之道一种，以及由命气融入中脉而生之圆满次第之俱生一种，共有二者。彼之前二者乃共同意义之无二智慧，第三者则有隐义与究竟义之无二智慧二者，对此等善加分别观察极为重要。
English
It is the self-nature of emptiness of cause, not discriminating the self-nature of cause. The self-nature is the absence of self of phenomena, that is the place of yoga of emptiness. Thus, it is said that because the cause is established by its own nature, it is the absence of self of phenomena of emptiness. And the meaning of 'ru' is also said in the same text: 'Whatever manifestation is without self, is the great net of discrimination. The letter 'ru' has the nectar of conditions, that is the absence of manifestation of self.' Thus, the discrimination of grasping the self of a person is the nature of conditions that transmigrate in existence with a body. It explains the manifestation, that is, the absence of self of a person who is falsely imputed. The letter 'ru' is free from manifestation. Thus, it is manifested. 'Ru' is separated from the assembly. As it is, as said in the commentaries of Lui-pa, the meaning of 'ru' can also be explained as being free from speech. Again, in the same text it says: 'The letter 'ka' that is said again is without remainder, whoever knows without combining with self, because it does not abide in anything, therefore it is said to be 'ka'.' As it is said, the meaning of 'ka' that is said again after 'ru' is: the suchness of the object of all knowable phenomena, and the wisdom of its object, showing that the two cannot be made different, therefore it is knowledge. Why? Because the mind that enters into suchness does not abide in any true object, therefore that is the meaning. Thus, the letters 'he', etc., and 'ru' are the two, object and absence of self, 'ka' is the wisdom of the object, and 'shri' shows that the two are inseparable, which is one aspect of non-dual wisdom. In general, for the non-dual wisdom of the object of suchness, there are two, whether the co-emergent great bliss wisdom of the path is made the object or not, the latter is also common with other vehicles and the lower initiation of the action class, the former, although it does not arise from the wind entering, abiding, and dissolving in the central channel, but the mind of enlightenment descends from the crown of the head to the top of the secret place, and one path of the generation stage arises from blocking it by means of practicing the letter PHAṬ (ཕཊ，梵文：phaṭ，IAST：phaṭ，meaning: cut), and one co-emergent of the completion stage arises from the life force dissolving in the central channel, there are two in total. The former two are the non-dual wisdom of general meaning, and the third has the non-dual wisdom of hidden meaning and ultimate meaning, it is very important to distinguish and observe these well.
Tibetan
ལ་ཆེའོ། ཁ་ཊཱཾ་ག་ནི། ཞེས་པ་ནས། གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་རྣམས་ལཱུ་ཨི་བའི་འགྲེལ་བ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དག་པ་དྲན་པའི་སྐབས་སུ་སྦྱར་མོད་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་ལ་བཤད་དུ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཊཱཾ་ག་ནི་ལྷ་ཡི་སྐུ། ཞེས་པ་ནས། ཀ་ནི་གང་དུའང་མི་གནས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་ལཱུ་ཨི་པས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཀོད་པ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ན་ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་། མྱ་ངན་འདས་བྱང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ལ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་། དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་མངོན་བརྗོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། ལྔ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རྫོགས་རིམ་པའི་སྦྱོང་བ་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ལ། དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་འགྲུབ་པར་ཉེ་བ་ན་ཇི་ལྟར་འོང་བའི་ཚུལ་ནི། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། ཉི་མ་གཅིག་གིས་འགྲུབ་འགྱུར་རམ། ཆོ་གས་ཉི་ མ་གཉིས་ནའམ། །ཉིན་གསུམ་རབ་ཏུ་སྦྱར་བས་སམ། །དེ་བཞིན་ཉི་མ་བཞི་ཡིས་སམ། །ཉིན་ལྔར་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ཡིས། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། མེ་ཏོག་སོགས་པས་མཆོད་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་གནས་སུ་རབ་འདུག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱར་ལྷན་ཅིག་རབ་ཞུགས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡང་དག་བརྩམ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནུབ་ནས་ནི། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་རབ་བརྩམས་ན། སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་འདིས་སྟོན་ལ། ལུང་དེའི་དོན་མན་སྙེད། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས་ཉི་མ་བདུན་རང་གི་ལྷ་བལྟ་བར་བྱས་ཏེ། སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་ཉིན་མཚན་དུ་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ནས་བརྩམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མཉམ་པ་མ་བཞག་པ་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་ནས་རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོ་མཉམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་། མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་ལྟ་བུར་རྟག་པར་ཉིད་མཚན་ཐོག་ཐག་གནས་པར་བྱའོ། དེ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་ དགའ་བ་བཞིའི་དེ་ཁོ
Chinese
大乐。卡杖嘎，从“卡杖嘎”到“无所住”之间，路易巴的三个注释中，在生起次第的清净忆念时引用，但并非说在圆满次第的部分就无法解释，如觉沃的注释一样。卡杖嘎是天神的身体，从“卡杖嘎是天神的身体”到“卡即无所住”之间，路易巴在修法中安排，虽然在行为上是完整的，但“涅槃菩提”这两个词的翻译有很多不同之处。除了这两个词之外，也在名相中说过。第五，依靠它来显现果位的方式是：通过习惯于先前所说的学道的双运的禅定和圆满次第的修习，就能成就无学道的双运的殊胜成就。而且，当接近最终成就时，如何到来的方式是：金刚帐篷中说：“一日能成就吗？或者通过仪轨在两日内？或者通过三天精勤修习？同样通过四天？或者通过五天精勤修习，对此成就没有怀疑。用鲜花等供养后，安住在禅定处，与手印一同进入，真实开始金刚结合。金刚日落之后，精勤开始此结合，黎明时分，就能成就，对此没有怀疑。”这段话显示了。这段经文的意思是，六个月修持明妃的苦行，七天观自己的本尊，知道结合已经圆满，何时能日夜如灯火般不断地趋向于真如的瑜伽，那时与共同行为的手印一同，显现金刚萨埵等任何一种瑜伽，从黎明时分开始，对于圆满次第的瑜伽，三界一切平等自性，平等安住和不平等安住，特别信解为一体的体性，体验以金刚印封印的与味一体，如灯火般恒常日夜不间断地安住。之后到达极端的顶峰，四喜的彼性。
English
Great bliss. Khatvanga, from "Khatvanga" to "Nowhere to abide," in the three commentaries of Luipa, it is quoted during the recollection of purity in the generation stage, but it is not that it cannot be explained in the part of the completion stage, just like the commentary of Jowo. Khatvanga is the body of the deity, from "Khatvanga is the body of the deity" to "Ka is nowhere to abide," Luipa arranged it in the sadhana, although it is complete in practice, there are many different translations of the two words "Nirvana Bodhi." Apart from these two words, it is also said in the nomenclature. Fifth, the way to manifest the fruit by relying on it is: by being accustomed to the samadhi of the union of learning and the practice of the completion stage mentioned earlier, one can achieve the supreme accomplishment of the union of no learning. Moreover, when approaching the final accomplishment, the way it comes about is: Vajra Tent says, "Can it be accomplished in one day? Or through rituals in two days? Or through three days of diligent practice? Similarly, through four days? Or through five days of diligent practice, there is no doubt about this accomplishment. After offering with flowers, etc., reside in the meditation place, enter together with the mudra, and truly begin the vajra union. After the vajra sunset, diligently begin this union, at the time of dawn, it will be accomplished, there is no doubt about this." This passage shows. The meaning of that scripture is, after practicing the asceticism of the vidya for six months, contemplate one's own deity for seven days, knowing that the union is complete, when one can constantly turn to the yoga of suchness day and night like a stream of lamp light, then together with the mudra of common behavior, manifest any yoga such as Vajrasattva, starting from the dawn, for the yoga of the completion stage, the equal nature of all three realms, equally abiding and unequally abiding, especially believing in the nature of oneness, experience the one taste sealed with the vajra seal, and constantly abide day and night like a stream of lamp light. Then reaching the ultimate peak, the suchness of the four joys.