Tibetan
་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ཡིན་པས་གཟུགས་སྐུ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་ལན་དུ་མར་གསུངས་པས། གཟུགས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསམ་བསྡུས་པར་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཤེས་པ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་བེམ་པོར་འདོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པར་སྨྲ་ བ་ནི་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་མིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་དེས་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་ཞིག་མཛད་དོ། སྭགས་ཀྱི་གཞུང་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་གཟུགས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཐུགས་ཆོས་སྐུ་དང་། གསུང་ལོངས་སྐུར་མང་དུ་བཤད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་འདིས་སྤྲུལ་པ་དང་། འདི་སྤྲུལ་པའི་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། བྱེད་པ་པོའི་སྐུ་འདིས་ཆོས་ལ་རྫོགས་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་ལོངས་སྐུ་དང་། བྱ་བའི་ཐབས་འདིས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གསུང་ལ་ལོགས་སྐུར་བཤད་པ་གཉིས་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། དྲིལ་བུ་ཞབས་ཀྱིས། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་སྟེ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་མེད་པ། མ་ནིང་ཞེས་བར་བརྗོད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བརྗོད། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ཆོས་སྐུ་འདིར། ཞེས་གསུངས་པའི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི། དེ་ཉིད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་ཡང་དག་མཐའ་ལ་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡང་དག་འཇུག །ཀུན་ཀྱང་སྣང་བ་མེད་པའི་ཚེ། སྙིང་རྗེ་དང་ནི་རོ་གཅིག་ཡིད། །འདི་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་འཁྱུད་ཅིང་། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིན་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཐབས་ཏེ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པས་གཉིས་སྣང་མེད་པར་ཡང་དག་པའི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཇི་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུར་བཤད་དེ། ཕར་ཕྱིན་ཀྱི་ཐེག་པ་ནས་དྲི་བྲལ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུར་བཤད་པ་ལ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། ལམ་འདིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་ལྟས་ཇི་ལྟར་འོད་བ་ནི། འདིའི་བཤད་རྒྱུད་སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ནས་གང་དུ་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་དེར་འདི་ལྟ་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ས་འདི་དགའ་ཟིང་མགུལ་རངས་པས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་ནས། བདུད་ཀྱི་གནས་ཆ་ལང་ལྟ་བུའི་སྒྲ་གྲགས་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུར་བསྐལ་བའི་མེ་ལྟ་བུའི་སྐར་མདའ་ལྟུང་བ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འཁྲུགས་པའི་སྒྲ་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་གནམ་རྡོ་ལྷུང་བ་དང་། དེ་ཉིད་དུ་བསྐལ་བའི་མེའི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འབར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོར་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་དང་། ཚོངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཆུ་བདག་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་དྲག་པོ་དང་མེ་དང་སྟོབས་བཟང་པོ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་གྲུབ་པ་དང་དྲི་ཟ་དང་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེ་དང་ལྷའི་མཆོག་དང་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་ཆུས་བྱུང་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་གཞན་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་དེར་འོངས་ནས་ཡང་དག་པར་དགའ་བས་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་པ་བྱེད་དོ། པི་ཝཾ་དང་། གླིང་བུ་དང་། ཀུ་མུན་དྷ་དང་། ཏ་མྦུ་ར་དང་། དུང་དང་། ཟངས་དུང་གི་སྒྲ་དང་། ནན་ ཏི་དང་། པ་ཊ་ཧ་དང་། རྫ་རྔས་ནམ་མཁའ་གནས་ཏེ་དེས་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། ལྷའི་བུ་མོ་དང་རིག་པ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གར་བྱེད་པ་དང་། སིལ་སྙན་དུ་མ་བྱེད་པ་དང་། མི་འམ་མི་དང་། གནོད་སྦྱིན་གྱིས་གླུ་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང་གར་བྱད་པ་དང་། དེ་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱལ་བ་ཞེས་རྟག་ཏུ་རོལ་པར་བྱེད་པ་དང་། གང་ཞིག་གྲུབ་པ་ནམ་མཁར་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ལེགས་སོའི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་གསོལ་བར་མཛད་དོ། གང་ཞིག་དགའ་ལྡན་དུ་གནས་པའི་ལྷ་རབ་མཆོག་དང་། གང་ཞིག་ལྷའི་བུ་མོ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། འོག་མིན་གྱི་བར་དུ་འོངས་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་དྲི་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དྲིའི་ཆར་དང་། བདུག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། གཞན་ཡང་ཁྱོད་ལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཅི་ཞིག་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་མཆོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། འདི་ལ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བར། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པའི་མཚན་མར་བཤད་ཀྱང་། འགྲེལ་པ་དྲན་པའི་སྣང་བ་དང་མན་སྙར། མཆོག་གྲུབ་པའི་མཚན་མར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། ཁ་སྦྱོར་དགོས་འགྱུར་དང་། འགྲེལ་པ་གཞན་གཉིས་སུ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་འབྱུང་ལ། མན་སྙེ་དང་འབྲོག་ འགྱུར་དུ་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་དོད་ཀྱི་སྟེང་ནས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའོ། ཕྱི་མའི་དོན་ནི་འཚང་རྒྱ་བའི་རིག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བཤད་དོ། འོན་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་ལས། རིག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་དམ་པའི
Chinese
因为本体相同而只是侧重点不同，所以多次说色身是无二智慧之身。如果认为色身是佛陀思想的概括，是被调伏者的心识所概括，是与意识本体不同的物质，并且在结果时没有智慧等等，那么说这些就不是圣者父子的观点，要知道这不是正确的说法。这样的双运身会化现许多化身，包括殊胜的化身。在其他斯瓦格的论典中，将智慧所依的色身说成是化身，将意说成是法身，将语说成是报身的情况也很多，对于化身来说，有“由此化现”和“此是化现的作者和事业”两种情况。作者的身体是圆满享用法的报身，而行为的方式是享用之语的语报身，要知道这两种说法。铃铛足（Dri bu zhabs）说：“这是自性身，空性与慈悲无二。有时被称为‘非男非女’，有些人称之为‘双运’。在此无有遮障的法身中。”这里所说的空性和慈悲，他自己也说：“同样，在真实的究竟中，瑜伽士是真实进入的。当一切都无显现时，慈悲与心意融为一体。这以刹那拥抱，如空性般进入。”以及“不变大乐智慧是方便，是慈悲的自性。”因此，在没有二元对立的情况下，真正的光明空性如何，安住于其中的慈悲大乐智慧被说成是自性身。从般若波罗蜜多乘中，将无垢的真如说成是自性身，这被称为法身。当通过此道最初显现殊胜成就时，景象如何显现呢？在此的解释续《桑布扎》中说：“此后，在明妃之士成就的地方，会出现这样的圆满：此地因喜悦而颤动，发出嗡嗡的声音，以六种方式摇动，发出如同魔鬼住所崩塌般的声音，十方有如劫末之火般的流星坠落，大海发出骚
English
Because the essence is the same but the emphasis is different, it is said many times that the form body is the body of non-dual wisdom. If it is thought that the form body is the summary of the Buddha's thought, is summarized by the mind of the one to be tamed, is a substance different in essence from consciousness, and has no wisdom at the time of result, etc., then saying these is not the view of the Holy Father and Son, and it should be known that this is not a correct statement. Such a union body will manifest many manifestations, including the supreme manifestation body. In other Swag texts, the form body that relies on wisdom is said to be the manifestation body, the mind is said to be the Dharma body, and the speech is said to be the enjoyment body. For the manifestation body, there are two situations: "manifested by this" and "this is the author and activity of manifestation." The body of the author is the enjoyment body that fully enjoys the Dharma, and the way of action is the speech enjoyment body of the enjoying speech. These two statements should be understood. Dri bu zhabs said: "This is the nature body, emptiness and compassion are non-dual. Sometimes it is called 'neither male nor female', and some call it 'union'. In this Dharma body without obscurations." The emptiness and compassion mentioned here are also said by himself: "Likewise, in the true ultimate, the yogi is truly entered. When all is without appearance, compassion and mind are one. This embraces in an instant and enters like emptiness." And "Unchanging great bliss wisdom is skillful means, is the nature of compassion." Therefore, in the absence of duality, how is the true clear light emptiness, the compassion great bliss wisdom abiding in it is said to be the nature body. From the Prajnaparamita vehicle, the stainless Suchness is said to be the nature body, which is called the Dharma body. When the supreme accomplishment is first manifested through this path, how does the appearance appear? In the explanatory tantra Sambuta, it is said: "Thereafter, in the place where the vidya woman is accomplished, such perfection will appear: this place trembles with joy, emits a buzzing sound, shakes in six ways, emits a sound like the collapse of a demon's dwelling, meteors like the fire of the end of the kalpa fall in the ten directions, and the great ocean makes a so
Chinese
以及，所有地方都降下冰雹，就在那时，如同劫末之火形象般的智慧之光燃烧，手印生处之精华中，三界一切显现，商主和遍入天、水神和帝释天、猛厉者和火神、大力者和太阳、月亮、夜叉和成就者、乾闼婆和人非人、腹行类和天中之尊、持明者和水中生者等等，还有其他居住在三十三天上的诸神来到这里，以极大的喜悦用鲜花供养。琵琶和，笛子和，库门达和，塔姆布拉和，海螺和，铜海螺的声音和，南迪和，帕塔哈和，陶土鼓在空中回荡，他们以此恒常供养。天女和持明者的公主们都跳舞，演奏各种乐器，人和非人，夜叉唱歌跳舞，他们对此感到高兴，恒常演奏着“胜利者，胜利者”，那些成就者，居住在空中的诸神们，则极力赞叹“好啊”。那些居住在兜率天的最胜诸神，以及天女和，持明者，来到色究竟天之间，顶礼膜拜，以各种鲜花的香气和，各种焚香的特殊香气，以恭敬的方式供养。此外，还需要向你详细讲述什么呢？以所要修持的福德，三界所生的那些供品都用来供养。应当如是理解。对此，在结合的注释《珍宝鬘》中，虽然说世间悉地是成就的标志，但在注释《忆念的显现》和《曼殊室利友》中，说殊胜成就的标志更好。在结合的《需求变化》和，其他两部注释中，出现“明觉之士”，而在《曼殊室利》和《卓》译本中，出现“明妃之士”，从词源上来说，两者都可以翻译。后者的意思是说与证悟的明妃在一起的士夫。然而，在《灯明》中说，大明觉是胜义谛。
English
And, in all places, hailstones fall, and at that very moment, the light of wisdom, like the form of the fire at the end of an eon, blazes, and in the essence of the place of origin of the mudra, all three realms appear, and the merchants and Vishnu, the water god and Indra, the fierce one and the fire god, the powerful one and the sun, the moon, the yakshas and the accomplished ones, the gandharvas and the kinnaras, the creeping creatures and the supreme of the gods, the vidyadharas and those born from water, and so forth, and also the gods who dwell in the thirty-three realms come there and offer flowers with great joy. The lute and, the flute and, the kumundha and, the tambura and, the conch and, the sound of the copper conch and, the nandi and, the pataha and, the earthenware drum resound in the sky, and they constantly make offerings with them. The daughters of the gods and the daughters of the kings of the vidyadharas all dance, and play various instruments, and humans and non-humans, yakshas sing and dance, and they rejoice in this, constantly playing "Victorious, victorious," and those accomplished ones, the gods who dwell in the sky, greatly praise "Good!" Those supreme gods who dwell in Tushita, and the daughters of the gods and, the vidyadharas, come between Akanishta, prostrate and offer the fragrance of various flowers and, the special fragrance of various incenses, making offerings with reverence. Furthermore, what need is there to tell you in detail? With the merit to be cultivated, those offerings born in the three realms are all used to make offerings. It should be understood as it is said. Regarding this, in the commentary on the union, the "Jewel Garland," although it says that worldly siddhi is the sign of accomplishment, in the commentaries "Appearance of Remembrance" and "Manjushri Friend," it is better to say that it is the sign of supreme accomplishment. In the union "Change of Needs" and, the other two commentaries, "Vidyadhara" appears, while in the "Manjushri" and "Drok" translations, "Vidyadhari" appears, and etymologically, both can be translated. The latter means the male together with the vidyadhari of enlightenment. However, in the "Lamp Illuminating," it says that great vidya is ultimate truth.