Tibetan
་བདེན་པའོ། སྐྱེས་བུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་གྱི་བདེན་པའོ། དེ་དག་ལས་བསྐྱེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་ནི་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། འགོས་འགྱུར་ལས། ས་ཆེན་པོ་འདི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་སྒྲ་བསྒྲགས་ལ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དགའ་མགུ་སོགས་ནི་དགའ་བའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པ་ལ་བྱའོ། གནམ་རྡོ་ལྟུང་བ་ནི། བདུད་ཀྱི་གནས་ཀུན་ཏུ་རྡོ་ཆར་འབབ་པའོ། འགོས་འགྱུར་ལས། རྒྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འབར་བ་བསྒྱིངས་ཤིང་ཁམས་གསུམ་པོ་སྣང་བར་མཛད་དེ། ཞེས་འབྱུང་ལ། མན་སྙེར་ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་པའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འཕྲོས་པའོ། ཆུས་བྱུང་ནི། འགོས་ཀྱིས་མཚོ་སྨན་དུ་བསྒྱུར་རོ། འགོས་འགྱུར་ལས། འོག་མིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་འོངས་ནས། ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་རྣམས་མཆོག་གྲུབ་པའི་དྲུང་དུ་འོངས་པའི་གནས་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དེ་འདོད་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ པས་འདོད་ཁམས་སུ་འོངས་པའོ། འགོས་འགྱུར་ལས། སྒྲུབ་པ་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་མན་སྙེར་བསྒྲུབ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བཤད་པ་དང་གནད་གཅིག་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོས་རྡོར་སེམས་ཐོབ་པའི་བསོད་ནམས་སོ། འགོས་འགྱུར་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བ་བདེ་ལ་གཟུགས་མེད་ཁམས་པས་མཆོད་ཚུལ་ནི། མན་སྙེ་ལས། ཁམས་དེ་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་ནི། གཟུགས་ཆུང་པ་ལ་གཟུགས་མེད་ཅེས་དགག་སྒྲ་བྱས་མའོ། ཞེས་འདོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགོས་པའི་དབང་གིས་འདོད་ཁམས་སུ་འོངས་པ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་སད་ནས་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ཅན་དུང་གྱུར་ཏེ་ཚངས་མ་དང་ཚངས་པ་བཞིན་ནོ། འདོད་པ་འདི་མང་པོ་རིག་པ་རྣམས་གསུངས་སོ་ཞེས་ལུགས་དེ་རྒྱ་གར་བའི་མང་པོ་མཁྱེན་པ་རྣམས་གསུངས་པར་བཤད་དོ། ཚངས་མ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ལས་ཚངས་པ་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་བཤད་ལ། དེ་གཉིས་གཟུགས་ཁམས་པ་ཡིན་པས་སོ་སྙམ་པའོ། མངོན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་ཡང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ཞེས་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་། བུ་མོ་རྐེད་པ་ཕྲ་བ་ལ་རྐེད་མེད་
Chinese
是胜义谛。补特伽罗是世俗谛。从这些产生，具有一切殊胜等，以及具有补特伽罗一样的天神身，是大智慧补特伽罗之身，即大金刚持。应如是说。 俄的译本中说： “此大地将发生六种震动，并发出悦意的声音。” 如是，欢喜等是指发出欢喜的声音。 天降冰雹是： 魔众的处所都降下石雨。 俄的译本中说： “具有坚固心髓的智慧之火燃烧，照亮三界。” 如是。曼涅尔说，手印的心髓是指具有手印，从所说的成就补特伽罗身上发出智慧之火。 水出现是： 俄译为海药。 俄的译本中说： “究竟的色究竟天之神也来了。” 如是。这些来到殊胜成就者面前的处所，是考虑到成佛者在欲界的人身中，通过密咒之道一生中成佛，所以来到欲界。 俄的译本中说： “以修行者的福德。” 如是，曼涅尔说，以所修之福德，所修是指金刚萨埵，与所修的说法要点相同，即修行者获得金刚萨埵的福德。 俄的译本中说： “以三界中存在的一切供品。” 快乐和无色界者供养的方式是： 曼涅尔说： “该界称为无色，是对微小之色进行否定的说法。” 如是认为。 上二界的众生因需要来到欲界时，无始以来的习气苏醒，变成具有男女根，如梵天女和梵天一样。 这种意愿是众多智者所说的，据说这种方式是印度众多智者所说的。 像梵天女一样，是因为许多密咒的论典中说梵天有男女两种，认为那两者是色界者。 在俱舍宗的论典中，也如字面意思一样认为无色界，以及称呼细腰的女子为无腰。
English
is the ultimate truth. A person is the conventional truth. From these arise, possessing all kinds of excellence, etc., and the deity's body like a person is the form of the great wisdom person, that is, the great Vajradhara. It should be said as it is said. In the translation of Ngok it says: "This great earth will shake in six ways and proclaim a pleasing sound." As such, joy, etc., refers to the proclamation of a joyful sound. The falling of hailstones is: In all the abodes of the demons, a rain of stones falls. In the translation of Ngok it says: "The fire of wisdom with the essence of Gyakgya blazes and illuminates the three realms." As it is said. Man Nyer says that the heart essence of the mudra refers to having the mudra, and the fire of wisdom emanates from the accomplished person who is spoken of. The appearance of water is: Ngok translated it as sea medicine. In the translation of Ngok it says: "Even the gods of the ultimate Akanishta came." As it is said. The place where these came to the presence of the supreme accomplished one is because it is considered that the Buddha attains enlightenment in one lifetime through the path of mantra in the human body of desire, so they came to the desire realm. In the translation of Ngok it says: "By the merit of the practitioner." As such, Man Nyer says, by the merit of what is to be accomplished, what is to be accomplished is Vajrasattva, which is the same as the point of what is to be accomplished, that is, the merit of the practitioner obtaining Vajrasattva. In the translation of Ngok it says: "With all the offerings that exist in the three realms." The way the beings of the formless realm make offerings is: Man Nyer says: "That realm is called formless, which is a negation of small form." As it is thought. When beings of the two upper realms come to the desire realm out of necessity, the habitual tendencies from beginningless time awaken and transform into having male and female organs, like Brahma and Brahmani. This desire is spoken of by many wise ones, and it is said that this custom is spoken of by many Indian wise ones. Like Brahmani, it is because many tantric texts say that Brahma has both male and female forms, and it is thought that those two are form realm beings. In the texts of the Abhidharma school, the formless realm is also considered as it is in the literal sense, and a girl with a slender waist is called waistless.
Tibetan
མ་ཞེས་པ་ལྟ་ཆུང་བ་ལ་དགག་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་གཉིས་བཤད་དོ། ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ འགའ་ཞིག་བསྣན་ནས་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། མི་སྨྲ་ཆུ་ཡི་བྱ་བ་མེད། དུས་དང་ཚོད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། དེ་ཡིས་གྲོང་བའི་ཆོས་སྤྱོད་དེ། རྩད་ལྡན་དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། ཞེས་དང་། རྩོད་ལྡན་ཡོན་ཏན་བཞི་ཉིད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་ལམ་འདིས་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ལ་རྫོགས་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་དུས་གཞན་གསུམ་ལས་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ཉིད་བསྔགས་ལ། དེས་ན་སམྦུ་ཊ་ལས། དེ་ལྟར་དཀའ་བ་མེད་པའི་ཐབས། ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས་རྗེ་བཅས་པས་བསྔགས། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་དཀའ་ཐུབ་སྤངས། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩིའི་རོ་རྙེད་ནས། །ཉོན་མོངས་གཞོམ་ཕྱིར་མི་བརྩོན་གང་། །ཇི་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་བརྟུལ་ཞུགས་དེས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བྱ་བར་ནུས། །རང་གི་བདེ་བའི་ཐབས་རྙེད་ནས། །གང་ཞིག་བདག་དོན་མི་བྱེད་པ། །རྨོངས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གང་དུ་འགྱུར། །ཡང་ནི་དེ་ནི་ཤེས་མི་འགྱུར། །འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དུ། །སྐྱེ་བོ་དམ་པས་མཐོང་བ་ཉིད། །ལམ་ཀུན་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟར། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་མི་ཤེས་པས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ། །ཇི་སྲིད་མ་ཕྱིན་བར་དུ་བྱ། །ཞེས་འབྲོག་འགྱུར་དུ་འབྱུང་བའི་ཡང་ནི་ ཞེས་པ་མན་ཆད་ལ། འགོས་འགྱུར་ལས། དེ་ནི་སླར་ཡང་གར་འགྲོ་བ། དེ་ཡིས་ཤེས་པ་མི་འགྱུར་རོ། དེས་ན་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཚོགས་མེད་པར་ནི་རྙེད་པ་ཡི། སྐྱེས་བོ་མཛེས་པ་ངེས་པར་འདིར། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བལྟས་ནས་ནི། འཁོག་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འཇིགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་མ་རྒྱལ་པར་དུ་ནི། སངས་རྒྱས་བཀའ་ཡི་ཆོས་སྤྱད་བྱ། ཞེས་བྱུང་ངོ་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་བྱ་དཀའ་བས་ཡིད་གདུངས་པའི་བཀའ་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་དོར་ནས་འདོད་ཡོན་ལ་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཤིན་ཏུ་བདེ་བས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ལམ་འདི་འདྲ་བསྙེད་པའི་དུས་སུ་དེ་ལ་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན་བདག་ལས་རྨོངས་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་པ་དང་། དེ་རེས་འདི་ལམ་འབད་ན་དེ་ནས་བདག་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་གར་འགྲོ་བ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་ལ། བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་
Chinese
对于“མ་”字，有人认为它是对“小”的否定，这两种观点都已阐述。至于在其他道的基础上，补充一些无上道，从而在色究竟天（藏文：འོག་མིན་）成佛等的说法，在其他地方有详细的阐述，应从那里了解。如此，《黑鲁嘎现证》中说：“不语无水行，解脱于时节，舍弃净行等，彼行村落法，具诤时得成就。”又说：“诤时具四德，成就无疑虑。”此道成就之时，相比圆满等其他三时，更赞颂具诤时。因此，《桑布扎》中说：“如是无难之方便，普知慈悲者所赞，极乐之修行方便，弃舍苦行及苦行，如是得甘露味已，为摧烦恼不勤者，如是苦行及苦行，如何能作佛陀事。得自乐之方便已，何人不为自利者，愚昧自性彼之者，于何处能成佛陀。又彼不能知，以此于一切佛陀处，圣者所见即是，一切道如梦如幻，不了知佛法故，直至未达轮回海彼岸，应如是行。”在仲译本中，“又”字以下的部分。在俄译本中说：“彼复将往何处，彼不能知晓。故乐成就之方便，无众亦能得，美妙之人定于此，一切如幻如梦境，观为佛陀之自性，从轮回海之怖畏中，直至未胜越之前，应行佛陀之教法。”这些的意义是，舍弃因难行而令人厌烦的教法之苦行，以了知欲妙自性的方式享受，若于寻得如此极乐之菩提道时不勤奋，则想还有谁比我更愚痴的呢？又想若努力于此道，则不知自己将往恶趣等何处。应如是思维，殊胜之乐。
English
Regarding the word "ma," some consider it a negation of "small," and both of these viewpoints have been explained. As for the explanations of adding some unsurpassable paths to the end of other paths, thereby attaining enlightenment in Akanishta (Tibetan: འོག་མིན་), etc., these are explained in detail elsewhere and should be understood from there. Thus, in the Heruka Abhisamaya, it says: "Not speaking, without water action, liberated from time and season, abandoning pure conduct, that practices the village dharma, in the age of strife, accomplishment will occur." And it also says: "The age of strife possesses four qualities, there is no doubt in accomplishment." When this path is accomplished, compared to the other three ages such as the perfect age, the age of strife is praised. Therefore, in the Sambuta, it says: "Thus, the method without difficulty, praised by the all-knowing compassionate one, the method of extremely blissful practice, abandoning asceticism and austerity, thus, having found the taste of nectar, whoever does not strive to destroy afflictions, how can such asceticism and austerity, be able to do the work of a Buddha. Having found the method of one's own bliss, whoever does not work for their own benefit, the nature of ignorance, where can that one become a Buddha. Also, that one cannot know, with this, in all Buddhas, what is seen by the noble ones is, all paths are like dreams and illusions, not understanding the Buddha's teachings, until the other shore of the ocean of samsara is not reached, one should act thus." In the Drog translation, from the word "also" onwards. In the Gos translation, it says: "Where will that one go again, that one cannot know. Therefore, the method of accomplishing bliss, can be obtained without assembly, beautiful person certainly here, everything is like illusion and dream, viewing as the nature of Buddha, from the fear of the ocean of samsara, until not victorious, one should practice the Buddha's teachings." The meaning of these is, abandoning the asceticism of the teachings that are difficult to practice and cause distress, enjoying in a way that understands the nature of desirable qualities, if one does not strive when finding such an extremely blissful path to enlightenment, then one thinks who is more ignorant than me? Also thinking if one strives on this path, then one does not know where one will go, such as to the lower realms. One should think thus, excellent bliss.