Tibetan
་པོ་སྤངས་བའོ། དེ་ནི་བདེ་དེ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དབའ་བ་དེའོ། གསང་གནས་བསྐྱོད་པའི་ཐབས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་རྫོགས་པའོ། རིག་པ་ནི་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ལྷན་སྐྱེས་སོ། དེའི་ཆེ་བ་ནི། མཐོ་རིས་ས་སྟེངས་འོག་ཏུ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ལུས་གཅིག་འགྱུར། ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། དེའི་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཏེ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་གསུམ་པོ་ལུས་གཅིག་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་པ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་ཁྱད་པར་བ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བའི་དོན་ནོ། མར་དོས་སྲུབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ཡིན་པས་ དཔའ་བོ་དང་། ནོར་བུ་དང་ཉེ་བར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྲབས་ན་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་། ནོར་བུར་ཕྱིན་པའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཉིས་ཀ་བསྡུས་པས་ཁྱད་དགའ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེར་སོན་པའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགར་འཆད་དེ། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་སླེབ་པ་ན་དགའ་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་མགྲིན་པར་སླེབས་པ་ན་མཆོག་དགའ་དང་། ནོར་བུར་ཕྱིན་པ་ན་ཁྱོད་དགའ་དང་། ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་སོན་པ་ན་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བར་རྒྱ་གཞུང་གཞན་ལས་ཀྱང་བཤད་པ་དང་མཐུན་ནོ། ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་དང་ནང་གི་ལུས་ཀྱི་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་པ་བསྐྱངས་པ་ལས་དགའ་བ་ཞི་སྐྱེས་བ་ན་མཉམ་གཞག་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ལས་ལངས་པ་ན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བདེ་ཆེན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམས་ན་དེ་གོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་སྣང་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྲོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་སྦྱོར་བས། ཉི་མ་རེ་རེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། དེ་ཡི་དུས་སུ་གང་མཐོང་བ། དངོས་པོ་ཀུན་ལ་བཏུང་བར་བྱ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བདག་ཉིད། །རྟག་ཏུ་བདག་ཉིད་ལ་འབྱུང་འགྱུར། །ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། རྗེས་ཐོབ་ལ་དེ་ལྟར་བསྐྱངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་གཉིས་གང་རུང་ལ་ བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་ཚན་པ་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་མཉམ་པར་བཞག དེ་ལྟར་མཉམ་རྗེས་སྤེལ་བ་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱའོ། གཉིས་པ་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ
Chinese
是抛弃之处。那是名为“彼乐”的极喜之乐。依靠运行秘密处的方法，一切皆圆满于世俗菩提心金刚宝顶。觉性是彼受用圆满身之自性俱生。其伟大之处在于：天界、地表、地下，刹那间变为一具身。如是宣说。其意义是，刹那间，以俱生之乐的力量，三界变为一体，即大乐之自性，如解释所说。以修习俱生之乐空殊胜之力，对一切器情进行增广，如是修习，瑜伽士便会显现乐空之义。从搅拌酥油开始，直至到达金刚的乐是粗分别念之故为方便， 勇士和。接近宝的乐，如果细微则是智慧，故为瑜伽母。到达宝的乐是以上二者的集合，故为殊胜喜。到达宝顶的乐则解释为俱生喜。菩提心融化到达金刚根部时为喜，到达金刚喉部时为胜喜，到达宝时为离喜，到达宝顶时则生俱生喜，也与其他印度论典的说法相符。依赖两种手印中的任何一种，以及按压内在身体要穴的专注，由此生起寂静之喜时，在等持中将乐空结合起来修习。从彼出定时，如前所说，以大乐增广后修习，如果习惯了，那么无论显现何种境相，都会成为炽燃之乐的助伴。空行母海中说：善妙结合业手印，每日修持一次。彼时所见的一切，都应饮用一切事物。大欲之自性，恒常于自性中生起。如是明白宣说。大欲之相即是大乐。在后得位如是修习之后，再次依赖内外两种方便中的任何一种，生起两组四喜，并安住于等持。如是交替进行等持和后得，应成为常态。第二，显现方面的圆满次第。
English
It is the place of abandonment. That is the supreme joy of delight called "That Bliss". Relying on the method of moving the secret place, everything is perfected at the tip of the vajra jewel of relative bodhicitta. Awareness is the co-emergent nature of the enjoyment body. Its greatness is: in the heavens, on the earth, and below, in an instant, it transforms into one body. This is what it shows. Its meaning is that in an instant, through the power of co-emergent joy, the three realms become one body, that is, the nature of great bliss, as explained in the commentary. Through the power of meditating on the special co-emergent bliss and emptiness, one cultivates and expands all vessels and essences, and through this meditation, the yogi experiences the meaning of bliss and emptiness. Starting from churning butter, the bliss that reaches the vajra is a method because of coarse conceptualization. Hero and. The bliss of approaching the jewel, if subtle, is wisdom, hence the yogini. The bliss of reaching the jewel is the collection of the two above, hence the special joy. The bliss of reaching the top of the jewel is explained as co-emergent joy. When the melting bodhicitta reaches the root of the vajra, it is joy; when it reaches the throat of the vajra, it is supreme joy; when it reaches the jewel, it is special joy; and when it reaches the top of the jewel, co-emergent joy arises, which is also in accordance with other Indian treatises. Relying on either of the two mudras and focusing on pressing the essential points of the inner body, when the joy of tranquility arises from this, one combines bliss and emptiness in samadhi and meditates. When arising from that, as previously explained, one cultivates and expands with great bliss, and if one becomes accustomed to it, then whatever appearances arise, all become companions of blazing bliss. In the Ocean of Dakinis, it says: By perfectly combining the karma mudra, one should accomplish it each day. Whatever is seen at that time, one should drink in all things. The nature of great desire will always arise in oneself. It is clearly stated that the nature of great desire is great bliss. After cultivating in this way in the post-meditation state, one again relies on either of the two inner and outer methods, Generates two sets of four joys and remains in equipoise. Thus, alternating between equipoise and post-meditation should become a regular practice. Second, the completion stage of the appearance aspect.
Tibetan
་ནི། སྟོང་པ་བཞའི་སྒོ་ནས་ལུགས་མཐུན་དུ་ཞུགས་ཏེ་འོད་གསལ་དུ་གནས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐར་ལྡང་བ་ན་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་ཞིང་ལངས་པ་དེ་བསྒོམ་པའོ། དེ་ཡང་བསམ་གྱིས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། དེ་བསམ་པ་ནི་སེམས་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་བསྒོམ་པའོ། དེ་བསམས་ན་སྟེ་བསྒོམས་པ་དེ་ལས་གཟུངས་འཐོབ་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འཐོབ་པའོ། ཇོ་བོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དེ་བསམས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འོད་གསལ་ལོ། འོད་གསལ་བའི་དང་ལས་སྔར་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུར་དྲན་པ་ཐོབ་པ་ལ་གཟུངས་ཞེས་བྱའོ། གཟུངས་ཐོབ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་ལངས་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལངས་པར་བྱའོ། སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲན་ནས་ལྷའི་སྐུ་དེ་ཐོབ་པ་ལ་གཟུངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུངས་དྲན་པར་བཤད་པ་ལ་དགོངས་སོ། ལཱུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་གསུམ་ལས་ཀྱང་། ཡང་སྔ་དྲོའི་ཐུན། འོད་གསལ་ལས་ལངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་མོས་པ་བྱས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་སུ་ནུས་པ་སྔ་མ་དང་མཐུན་ནོ། འགྲེ་པ་གཉིས་ལས་གཟུངས་ཕྱག་ཆེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱག་ཚན་ནི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། དེ་ཡང་དངོས་བརྗོད་ལས། དེ་ནི་འཛིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་བསྒྱུར་ཏེ། དྷ་ར་ནི་འཛིན་པ་ལའང་པསྒྱུར་དུ་རུང་བའོ། དེའི་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་མཚན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོས་པའོ། འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་ན་དང་པོ་ཉེར་ཐོབ་དང་། དེ་ནས་མཆེད་པ་དང་། དེ་ནས་སྣང་བ་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་མར་མེ་ལྟར་འབར་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་བཞི་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་འབྱུང་ངོ་། སེམས་ལ་ཉེར་ཐོབ་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་འབྱུང་ཡང་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་ངོ་། ལུགས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྗེས་གཞིག་གི་སྡུད་རིམ་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པའི་མཚམས་ནས་ལུས་དབེན་གྱི་སྐོར་ཅི་ཏིགས་པ་འབྱུང་ལ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ལ་ནུས་པ་ཐོན་ནས་ལྟེ་བའི་དབུ་མའི་མདུད་པ་ལེགས་པར་གྲོལ་བའི་དབུས་སུ་རླུང་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པར་མི་ནུ
Chinese
即，通过四空之门如法进入光明，安住于光明中，在等持的最后起身时，仅从光明的风心显现并生起幻身，即是修习此。其中，以“思议”二字来指示，不可思议即是光明。思议彼，即是修习三心次第融入而进入光明。思议彼，即是从修习彼而获得陀罗尼，即是获得幻身。觉窝（阿底峡尊者）的注释中也说：“思议不可思议彼”，等等，其中不可思议即是光明。从光明中忆念起如先前幻化般的本尊身，称为陀罗尼。获得陀罗尼，即是生起如幻化般的身体。如是说，先前应从光明的状态中，使本尊身如幻化般生起。忆念起“想要获得彼本尊身”的意愿，获得彼本尊身称为陀罗尼，意指讲述忆念陀罗尼。在鲁伊巴的三个注释中也说：“又，早晨的座间，从光明中起身，对坛城的轮作意”，等等。
English
That is, entering the clear light lawfully through the four emptinesses, abiding in the clear light, and when arising at the end of equipoise, arising and arising as an illusory body merely from the wind-mind of the clear light, that is what is meditated upon. Moreover, the two feet of 'thinking' indicate that the inconceivable is the clear light. Thinking of that is meditating on the three minds gradually dissolving and entering the clear light. Thinking of that, that is, obtaining dharani from meditating on that, is obtaining the illusory body. In Jowo's (Atisha's) commentary, it also says, 'Thinking of that inconceivable,' etc., where the inconceivable is the clear light. Obtaining the memory of the deity's body like the previous illusion from the clear light is called dharani. Obtaining dharani is arising as a body like an illusion. It is said that one should previously arise as the deity's body like an illusion from the state of clear light. Remembering the intention of 'wanting to obtain that deity's body,' obtaining that deity's body is called dharani, referring to the explanation of remembering dharani. In Lui-pa's three commentaries, it also says, 'Also, in the morning session, arising from the clear light and making aspiration for the wheel of the mandala,' etc.
Tibetan
ས་པ་ཚུན་ཆད་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རིམ་པར་འདུ་ཞིང་། རྩ་མདུད་ལེགས་པར་གྲོལ་ནས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་མི་ནུས་ཚུན་ཆད་ནི་སེམས་དབེན་དུ་བསྡུའོ། སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ ནས་དེ་ལ་བྱང་བའི་བར་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་ཀྱི་རིམ་པའོ། དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེའི་ཐབས་ཉེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་ནི་འོད་གསལ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ཡང་དོ་ཧ་ལས། དེ་ཉིད་བསམས་ནས་རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་འགག་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ནི་མཚོན་དུ་འགྲོ། །རྣམ་རྟོགས་དང་ནི་ཡིད་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཚུལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་དེ་ཁོ་་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམས་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ཐིམ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་སེམས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལུགས་ལ་ཞུགས་ཏེ། ལན་ཚྭ་ཆུལ་ཐིམ་པ་ལྟར་གྱུར་པ་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། དེས་ན་འོད་གསལ་ལས་སྤྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བར་བཤད་པའི་འོད་གསལ་ལ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་པའི་མཚམས་སུ་ནི་སྤོབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ལ། མཚོན་བྱེད་དཔེའི་འོད་གསལ་ལངས་པའི་མཚམས་སུ་ནི་སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྡང་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམས་བསྒོམ་པ། དེ་དང་འདྲ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྔར་ལུགས་མཐུན་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་སྨིག་རྒྱུན་ས་འོད་གསལ་གྱི་བར་དུ་ཐོབ་ པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཕྱིས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་ཚེ་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་ནས་སྨིག་རྒྱུའི་བར་དུ་བྱུང་བ་ལ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས། འཛིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྔར་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་བ་སྦུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆོད་ཀྱི་ལྷ་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ལ་རྗེས་དྲན་དུ་བཤད་དོ། ཏིང་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། །ཐབས་དང་ཤེས་རྦ་སྙོམས་འཇུག་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ནི། །དབུས་སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སྟོན་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྟོ
Chinese
从地（ས་，sa，地，Earth）开始直到金刚念诵的次第，根脉结解开后，不能真实生起幻身之前，是摄集于心寂。能够真实生起幻身 直到对此纯熟之间，是自加持的次第。之后，实相的意义显现，以及与其方法相近的因，称为光明和现前菩提的次第。对此，在多哈中说：思维彼性自念灭，若心能表心即行。分别与意不动住，如盐溶于水。如是心溶于自性。因此，思维实相的意义，自性的分别念消融，融入俱生大乐之心，即诸法自性的实相。如盐溶于水一般，是所诠释意义的光明智慧。因此，光明中生起虹身，将光明分为两种，从意义光明中生起之际，成就喜乐双运幻身，从能诠释譬喻光明生起之际，有幻身真实和随顺二者的生起方式。忆念支分是，《集经》中说：忆念何者诸禅修，如是欢喜而散布，是说名为随忆念。如是所说，在《义灯明》中说：先前顺行进入时，在烟雾和光明之间获得，同样，之后逆行生起时，应如所说，从光明中接近获得直到烟雾之间。在《差别显明》中说：在执着的最后，生起对先前禅修本尊的忆念。也就是从毛孔的每一个孔中，以光芒的形式散布蕴、界、处的本尊，称为忆念。三摩地支分是，《集经》中说：方法与智慧平等入，一切事物略摄持，以丸状方式摄持后，于中央观想其形相，顷刻圆满诸智慧，是名三摩地。如是所说，在……中说，在……中说。
English
From the stage of the earth (ས་，sa，地，Earth) onwards, it is included in the stages of Vajra recitation. Until the root knots are well untied and the illusory body cannot be actually generated, it is the gathering into mind isolation. From the ability to actually generate the illusory body up to the mastery of it, it is the stage of self-blessing. Then, the meaning of suchness becomes manifest, and the proximate causes of its method are called the stages of clear light and manifest enlightenment. Moreover, it is said in the Doha: By contemplating that very nature, conceptual thoughts will naturally cease. If the mind can represent the mind, it will proceed. Discriminations and mind will remain unwavering and stable, like salt dissolving in water. Thus, the mind will dissolve into its own nature. It is said that by meditating on the meaning of suchness, the thoughts of self-nature dissolve, and one enters into the nature of the co-emergent great bliss mind, which is the nature of all phenomena. Like salt dissolving in water, it becomes the wisdom of the clear light of the meaning to be represented. Therefore, the clear light is divided into two, as it is said to arise as the rainbow body from the clear light. At the point of arising from the clear light of meaning, the illusory body of union of joy and emptiness is accomplished. At the point of arising from the clear light of the illustrative example, there are two ways of arising: the actual illusory body and the subsequent one. The limb of recollection is: In the Later Gathering it is said: Whatever recollections are meditated upon, spread them out in a similar way. It is said to be called recollection. As it is said, in the Lamp Illuminating Meaning it is said: In the past, when entering in accordance with the custom, what was obtained between the mirage and the clear light, similarly, in the future, when arising in reverse order, it should be done as it is said, from approaching and obtaining from the clear light to the mirage. In the Distinguishing Elucidation it is said: At the end of grasping, recollection arises of the deity previously meditated upon. That is, from each pore of the body, the deities of the aggregates, elements, and sense bases are emanated in the form of rays of light, which is called recollection. The limb of Samadhi is: In the Later Gathering it is said: By equally applying method and wisdom, all things are briefly gathered, after being gathered in the form of a lump, in the center contemplate the form, in an instant perfecting all wisdoms, this is called Samadhi. As it is said, it is said in... it is said in...