Tibetan
འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་མཆོག་དགའ་དང་། །བྲལ་དགང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་སླེབས་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེལ། དེས་གཞན་གསུམ་ལའང་ཤེས་པར་བྱའོ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་དེ་བཞི་སྦྱོར་བ་བཞིར་བཤད་དོ། མས་བརྟན་གྱི་གནས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་བར་དུ་ལོག་པ་ན་དགའ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་རིགས་པ་གཞན་གསུམ་ལའང་སྦྱར་རོ། མན་ངག་སྙེ་མར་མས་བརྟན་གྱི་བཞིག་ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བར་བཤད་དེ། ཡབ་བབས་ཀྱི་བདེ་བ་བཞི་ལས་ནི་མས་བརྟན་གྱི་གཞི་བདེ་བ་ཆེ་བ་ཞིག་འོང་དགོས་སོ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་འོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་རུང་ཡང་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བ་གཞན་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་ཞིག་བཤད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་མཐུན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་དགའ་བ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་མི་འཇོག་ཀྱང་ལུགས་མཐུན་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་གསུམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བར་འཇོག་པའི་སྐབས་གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པར་མངོན་ནོ། འོན་ཀྱང་རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མིན་པའི་དགའ་བ་གསུམ་ ནི་ལྷན་སྐྱེས་མཚན་ཉིད་པར་འཇོག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། དོན་གྱི་དབང་འདི་གཟིགས་ནས་བརྟག་གཉིས་ལས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་དགའ་བ་ཞིར་འབྱེད་པ་མེད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་དེ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། འོན་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་སུ་འཇོག་པ་མིན་ནོ། ཡང་ཀྱི་རྡོར་ལས། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་སྤངས་པ་དང་། རྡོགས་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་དང་གཉིས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་གནད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་ཁོ་བོས་ཕྱོགས་ཙམ་ལ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ད་དུང་ཞི་བ་ཏུ་ཤེས་དགོས་སོ། མན་བརྟན་གྱི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་གྱེན་དུ་ལོག་པ་སྤྱི་བོར་མ་བརྟན་བར་དུ་བདེ་བ་མི་བརྟན་
Chinese
顶轮处，那被说是喜。受用轮，胜喜，离增，安住于法轮。化身轮，俱生，使体验喜。如是说。从顶轮到喉间，生起喜。由此，其他三者也应知晓。大手印明点中，说此四者为四合。下稳之位，也从菩提心宝开始，到脐轮之间回返时，生起喜。其理，其他三者也应类推。口诀穗中，说下稳之四喜，分为小、中、大、大中大。从父降之四乐，下稳之基乐必须更大。如此行持，逆顺之现增得三者，虽不能成为明之智慧，但说逆顺之其他三喜安立为俱生。如是，顺行之现增得三者，此三者安立为三喜，虽不安立为俱生喜，但顺行上降之三喜，也有安立为俱生喜之时。然而，并非由风入中脉、住、融三者所生之三喜，不能安立为俱生之自性。观此意义之要点，于《二观察》中说：“圆满次第之方面，如是俱生有四种。”如是，生起次第之方面，俱生之喜无有分为四喜，然圆满次第则说有。然而，圆满次第之第三喜，并非一切皆安立为俱生。又，于《集经金刚》中说：“又或一切即自性，又或完全舍弃一切。”此之意义，如前所说一般，生起次第之方面，舍弃三喜之俱生，圆满次第之方面，也成为俱生三喜之自性，如是宣说二者。此甚难理解，且有重要之关键，故我仅略作指示，仍需进一步详细了解。下稳之时，菩提心向上回返，未稳固于顶轮之前，乐不稳固。
English
At the crown chakra, that is said to be joy. Enjoyment wheel, supreme joy, separation increase, abides in the Dharma wheel. Emanation wheel, co-emergent, causes the experience of joy. Thus it is said. From the crown chakra to the throat, joy arises. From this, the other three should also be known. In the Great Seal Bindu, these four are said to be the four unions. The position of the lower stabilization also begins from the Bodhicitta jewel, and when it returns between the navel chakra, joy arises. The reasoning for this should also be applied to the other three. In the Oral Instruction Spike, it is said that the four joys of lower stabilization are divided into small, medium, large, and great of great. From the four joys of the father's descent, the base joy of lower stabilization must be greater. If done in this way, the three of appearance, increase, and attainment in reverse order, although they cannot become the wisdom of clarity, it is said that the other three joys of reverse order are established as co-emergent. Likewise, the three of appearance, increase, and attainment in forward order, these three established as three joys, although not established as co-emergent joy, there are also times when the three joys of forward upward descent are established as co-emergent joy. However, the three joys that are not born from the entry, abiding, and dissolution of the wind into the central channel cannot be established as the nature of co-emergence. Considering this meaning, in the Two Examinations it is said: "In the aspect of the Completion Stage, thus there are four kinds of co-emergence." Thus, in the aspect of the Generation Stage, there is no division of co-emergent joy into four joys, but the Completion Stage says that there is. However, not all of the third joy of the Completion Stage is established as co-emergent. Also, in the Compendium of Vajras it is said: "Or everything is self-nature, or completely abandon everything." The meaning of this is as previously said, in the aspect of the Generation Stage, abandoning the co-emergence of the three joys, in the aspect of the Completion Stage, it also becomes the self-nature of the co-emergent three joys, thus the two are explained. This is very difficult to understand and has an important key, so I have only given a brief indication, and further detailed understanding is still needed. At the time of lower stabilization, when the Bodhicitta returns upwards, before it is stabilized at the crown chakra, the bliss is not stable.
Tibetan
ལ། སྤྱི་བོར་བརྟན་ནས་བདེ་བ་བརྟན་པར་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། དེ་ནས་སྲོག་གི་སྟེང་དུ་ཡིད། །དེ་མི་མཐུན་པས་འབབ་པར་འགྱུར། །པདྨའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པ། །གང་དེ་ཕྱི་ནས་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མགོན་པོ་འགྲོ་མི་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་བུ་ག་མེད་སྣོད་དུ། །ཆུ་རྣམས་ཟད་པ་མི་གནས་ལྟར། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་བརྟན་པར་འགྱུར། །བརྟན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ དགའ། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་ཟད་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ངེས་པར་འཐོབ། །ཅེས་སོ། ཡིད་ནི་ཁུ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་ལུས་ལྡོག་དང་། བརྟན་པ་ནི་སྤྱི་ནོར་ཡིན་པར་མན་སྙེ་ལས་གསུངས་སོ། འདིར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལམ་གྱི་སྲོག་ཡིན་ལ། དེ་བརྟན་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རག་ལས་པས་ན་དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་གལ་ཆེའོ། དེ་ཡང་མན་སྙེ་ལས། དེའི་འཆར་བ་ནི་ནོར་བུ་ནས་བརྩམས་ནས་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པ་སྟེ་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕེལ་བཞིན་པས་སྟེང་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་ན་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མ་འཕོས་ན་རང་ལོག་བྱེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་ཀྱང་དེ་མིན་ཏེ། མ་འཕོས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་མར་འོང་བ་ལྟར་མི་བྱེད་པར་གས་སོང་ཆ་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱིར་ལོག་ཀྱང་སྤྱི་བོ་བར་དུ་ཐལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་གནས་དམའ་མོ་ནས་གྲམ་ནས་འགྲོ་བའང་འོང་བས་དེས་ན་ཡར་ལ་འགྲིལ་ནས་སྤྱི་གཙུག་པར་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྔོན་སོང་ནས། །དེ་ཉིད་སྟེང་དུ་རྒྱུ་བར་ནི། རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། དེ་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ནི། །དགའ་བ་ཞེས་བྱར་རྣམ་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དང་། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། ཀུན་སྤྱོད་ལས། ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས་ཀྱང་དགའ་བཞི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་དགའ་བ་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་མ་ལུས་ཉིད། །བདེ་དེ་ཐབས་དེ་ཀུན་རིག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་འདྲའོ། དེའི་དོན་ནི་འགྲེལ་པར་དགའ་བ་གསུམ་སྐྱེ་བའི་གནས་བཤད་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། དང་པོ་དཔའ་བོ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྟུ་བུ་དང་། གསུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཆར་ལ་བཤད་དེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་ཁྱད་དགའ་བོ། མ་ལུས་ཉིད་ནི་དགའ་བ་གསུམ
Chinese
ལ། 头部稳固，据说安乐也会稳固。大手印明点中说：之后，意在命脉之上，由于不和合而会下落。莲花中心的中央所住，那从外面稳固之后，那时怙主不会移动。如同没有孔的器皿中，水耗尽不会停留一样，那时安乐才会稳固。由于稳固而俱生之喜，因此不灭的佛陀，瑜伽士必定获得。如此说。意与精液不和合是身体退转，稳固是头部，曼涅中如此说。此处说，大乐是道的命脉，那稳固依赖于下的稳固之乐，因此生起之法很重要。又是曼涅中说：那的生起是从宝珠开始，直到脐轮，也就是未移动的菩提心增长而向上接近。如此所说，按照字面意思，从宝珠未返回好像是自己退转一样，但不是那样，即使不返回，也不像从以前的道那样向下，而是破裂消失，即使返回，也没有一定要猛烈到头顶，而是从低处扩散开来，因此向上滚动到头顶是瑜伽士需要特意做的。金刚鬘续中说：风的自性先去，那自性向上运行，瑜伽士要修习，由此生起变化轮，被称为了喜。如此说，之后到法轮之上，之后到受用轮之上，瑜伽士要这样做。总集中说：与智慧手印结合也会生起四喜，最初是勇士喜，殊胜喜是瑜伽母，极喜是无余，那乐是方法，那一切都要了知。如此说，事业手印也一样。那的意义是在解释中说生起三喜的处所，与之前所说相同，最初像勇士，第二像瑜伽母，第三是方法智慧二者都解释了，极喜是特殊喜，无余就是三喜。
English
La. It is said that if the head is stable, happiness will also be stable. In the Great Seal Bindu, it says: Then, the mind is above the life force, and it will fall due to disharmony. That which dwells in the center of the lotus, when that is stabilized from the outside, then the protector will not move. Just as in a container without holes, the water is exhausted and does not remain, so then happiness will be stable. The joy that is born together with stability, therefore the inexhaustible Buddha, the yogi will surely attain. So it is said. The mind is incompatible with semen, which is the reversal of the body, and stability is the head, as stated in Manne. Here, great bliss is said to be the lifeblood of the path, and its stability depends on the bliss of lower stability, so the method of generating it is very important. Again, it is said in Manne: Its arising begins from the jewel and extends to the navel chakra, that is, the mind of enlightenment that has not moved increases and approaches upwards. According to the literal meaning of what is said, if it is not returned from the jewel, it seems like one is regressing, but it is not so. Even if it does not return, it does not go down from the previous path, but rather breaks and disappears. Even if it returns, there is no need to go violently to the top of the head, but it will spread from a low place. Therefore, it is necessary for the yogi to deliberately roll upwards to the top of the head. The Vajra Garland Tantra says: The nature of the wind goes first, and that nature moves upwards, the yogi should practice, and from this arises the transformation wheel, which is known as joy. It is said that the yogi should then go above the Dharma wheel and then above the enjoyment wheel. The Compendium says: Even from union with the wisdom mudra, four joys arise. The first is the joy of the hero, the supreme joy is the yogini, the extreme joy is all, that bliss is the method, and all that must be known. So it is said, and it is the same with the action mudra. The meaning of that is explained in the commentary as the place where the three joys arise, which is the same as what was said before. The first is like a hero, the second is like a yogini, and the third is explained as both method and wisdom. Extreme joy is special joy, and all is the three joys.