Tibetan
བྱ་སྟེ། །དྲུག་པ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བརྒྱང་བ་རང་ཉིད་འདོད་བཞིན་དུ། །སངས་ རྒྱས་འབྲས་བུ་དག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ལ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དུ་མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་ལས་གསུངས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་དང་། སམྦུ་ཊ་དང་མཐུན་ནོ། གསུམ་པ་ལ་མངོན་འབྱུང་ལས། རྡུལ་ཕྲན་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་། ཞེས་དང་། སམྦུ་ཊཪ་ཙན་ཀའི་དབྱིངས་སུ་བཤད་དོ། བཞི་བ་ལ་མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་བར། འདོད་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་སྣང་བ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ལྷའི་ཁམ་ཟས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ནི་བདུད་རྩི་ཡིན་ལ། འདིར་ནང་གི་བདུད་རྩི་དཀར་པོ་རྩ་སྟོང་ཕྲག་དོན་གཉིས་ནས་འབབ་པ་མཐོང་བའོ། ལྔ་པ་ལ་མངོན་བརྗོད་མང་པོ་ལས། གཟུགས་དང་རེག་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ། ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ཡུལ་ལྔའི་ལྷ་མོར་སྣང་བ་བྱུང་ནས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའོ། མངོན་བརྗོད་ཁ་ཅིག་དང་། རྒྱུད་གཞན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་མཐོང་བར་བཤད་པ་དང་། མངོན་བརྗོད་འགྲེལ་བར་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་པར་བར་སྣང་བ་ཞེས་པ་ལྟར་ན་གཟུགས་ཁམས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱིའི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ནས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ལ་གནས་བ་བཞིན་དུ། ཡུལ་ལྔལ་ཁ་ཕྱིར་བ་ལྟས་པའི་དབང་ཤེས་རྣམས་ཐིམ་པའི་སྐབས་སོ། གཟུགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྲན་རྟོགས་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཟུགས་སྒྲས་སོགས་སུ་སྣང་བའི་གཟུགས་སྣང་རགས་པ་ཐིམ་པའི་སྐབས་སོ། འདི་ལ་མངོན་འབྱུང་ཁ་ཅིག་ལས། སྲེད་མེད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཁ་ཅིག་ལས་འཇིགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ ཅེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། བདུན་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ནས་སྟོང་པ་བཞི་ཤར་པའོ། བརྒྱད་པ་རང་གི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་སྟོང་པ་བཞི་པ་འོད་གསལ་ལ་སྔར་ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་བཏང་བ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་ལངས་པ་སྟེ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །དགུ་པ་བླ་མའི་བླ་མ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་བླ་མ་སྟེ་གོང་མ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུབ་ལས་བླ་མ་སྟེ་གོང་མར་གྱུར་བའོ། གསུམ་དེ་ལ་བརྟན་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་དང་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ་གཉིས། །སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་ཚུལ་དང་། །སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། ལྷུ་ཨི་པའི་འགྲེལ་པ་ཇོ་བོས་མཛད་པ་ལས། །སེམས་སྣང་བ་གསུམ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། ཞེས་བྱའོ། དེ་ཡང་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་བསམ་ནི་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་པའོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཉིད་དུ་ཡང་བསྒོམ་མི་བྱ། ཞེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིན། ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་ཡིན། དེས་སེམས་སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་གསུམ་བསྟན་ནོ། དེ་ཡང་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་སྐབས་གསུམ་དུ་སྨིག་རྒྱུ་ངང་དུ་བ་དང་མེ་ཁྱེར་དུ་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཀུན་རྟོག་གི་གཞོན་པའི་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་རླུང་མེད་པའི་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་ བུར་སྣང་བ་འབྱུང་། དེའི་རྗེས་སུ་མཚན་མ་ལྔ་པ་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པར་སྦྲིན་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། ཞེས་སྔར་དྲངས་པའི་དོན་ནོ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་སྣང་བ་ཡིན་ཞེས་པ་འདིའི་གཙོ་བོ་འོད་གསལ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། སྟོང་པ་གཞན་གསུམ་ཡང་འདིས་སྟོན་ནོ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ལ་ཉི་འོད་དམར་སེར་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང་། སྲོད་ཀྱི་སྨག་ནག་པོའི་མུན་པས་ཁྱབ་པ་དང་། དེ་སངས་ནས་ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་སྐབས་གསུམ་དང་། ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་ཐོན་པའི་སློད་བྱེད་གསུམ་པོ་དེ་དང་བྲལ་བའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟེ་བཞི་ཡོད་དོ། དཔེ་དེ་བཞན་དུ་ཡིད་ངོར་ཕྱོགས་མཚམས་རྒྱ་ཆད་པ་མེད་པར་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཤར་བའི་རྣམ་པ་ཅན། ཡུལ་སྣང་གཞན་མི་འཆར་བ་ནི་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་སྟེ་སྟོང་ལ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཡུལ་སྣང་གཞན་གང་ཡང་མེད་པ་སྟོང་ ཐམ་གྱིས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀུང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་སྐྱེའོ། དེ་ནས་མུན་ནག་ལྟར་སྣང་བ་དང་དྲན་མེད་དེ་སངས་པ་ན་ཐོན་ངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པ་ཁ་དོག་སློད་བྱེད་གྱི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། སྟོང་པ་བཞི་གའི་དུས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་དྲན་པར་བྱས་ནས་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དུས་སོ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། དྲིལ་བུ་པས། ཕྱི་དང་ནང་གི་རང་བཞིན་ཉིད། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་བཤད་དོ། ཞེས་གསུངས་བས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཐ་སྙད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་དང་མཐའ་འཛིན་གྱི་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་ན
Chinese
即，第六是无色智慧，第七是清净法界，第八是如己所愿，成佛之果。如是说。第二，如萤火虫般显现，某些显现中说，与黑汝嘎（Heruka）显现和桑布扎（Sambuta）相符。第三，在显现中说，显现为白色微尘之相。又说桑布扎是灿卡的法界。第四，在显现释中说，显现欲天之享受，欲天之食物享受是甘露，此处见到从二万一千根脉中流出的内在白色甘露。第五，在众多显现中，如所说，显现为色、触等之天女，五境之天女显现而生智慧。某些显现和其它续部中说见到色之天，如显现释中所说，显现为色天之画像，如同色界之天众不执著于外在欲妙，向内观看安住于禅定之乐，五境向外观看之五根识融入之时。无色之智慧是，动摇的觉受之风融入，以智慧之自性，色声等显现之粗大色相融入之时。对此，某些显现中说，无贪之享受，某些中也说是恐怖之享受。第七，法界是，从此生起四空。第八，如己所愿获得佛果，是第四空光明，如先前放任投射般，生起俱生佛之身，即有学双运。第九，上师之上师，是无学双运，光明之上师，即从先前有学双运之上师之上师。三、依于彼，空分和显分之生起次第之生起方式有二：空分之生起次第之生起方式和显分之生起次第之生起方式。第一是，鲁伊巴（Luipa）的注释，觉窝（乔沃·杰阿底峡）所著中说，观想心之三相依次融入，为了指示彼之体性。
English
That is, the sixth is formless wisdom, the seventh is the pure Dharmadhatu, and the eighth is as one wishes, attaining the fruit of Buddhahood. Thus it is said. Secondly, it is said in some manifestations as appearing like a firefly, which corresponds to the Heruka manifestation and Sambuta. Thirdly, in the manifestation it is said, it appears as white fine dust. It is also said that Sambuta is the Dharmadhatu of Canka. Fourthly, in the commentary on manifestation, it is said that the enjoyment of the desire gods appears, the food enjoyment of the desire gods is nectar, and here one sees the inner white nectar flowing from the seventy-two thousand channels. Fifthly, in many manifestations, as it is said, the goddesses of form and touch, etc., appear, and the goddesses of the five objects appear and generate wisdom. Some manifestations and other tantras say that the deity of form is seen, and as it is said in the commentary on manifestation, the image of the deity of form appears, just as the deities of the form realm do not cling to external sense pleasures, but look inward and abide in the bliss of samadhi, when the five sense consciousnesses that look outward at the five objects are absorbed. Formless wisdom is when the winds of moving awareness dissolve, and the gross forms appearing as form, sound, etc., dissolve into the nature of wisdom. Regarding this, some manifestations say, the enjoyment of non-attachment, and some also say the enjoyment of fear. Seventh, the Dharmadhatu is when the four emptinesses arise from that. Eighth, attaining the fruit of Buddhahood as one wishes is the fourth emptiness, luminosity, and as before, just as the projection was released, the body of the coemergent Buddha arises, which is the dual union of learning. Ninth, the guru of the gurus is the non-learning dual union, the guru of luminosity, that is, the guru above the previous learning dual union. Third, based on that, there are two ways in which the completion stage of the empty side and the appearance side arise: the way in which the completion stage of the empty side arises, and the way in which the completion stage of the appearance side arises. The first is, in the commentary of Luipa, written by Jowo (Jowo Je Atisha), it says, contemplate the three appearances of the mind dissolving in sequence, in order to indicate its nature.
Chinese
是无实体的心性。 这样说。 也就是不可思议的思是修光明。 这样说，也不要在心性中修。 这样说，是无实体的心性。 这样说是稍微的改变。 这显示了心的显现，显现增长和显现近得三种。 也就是地融入水，水融入火，火融入风的三种时候，如阳焰，烟和火星般显现的三种，以及一切分别念的幼小之风融入心的时候，如没有风的灯燃烧般显现。 在那之后，第五个征兆是不作意，如无云晴空般显现。 这是之前引用的意思。 无云晴朗的虚空是显现，虽然这的主要意思是光明，但这也显示了其他三种空性。 也就是比如秋天的晴朗虚空被红黄色的阳光覆盖，傍晚被漆黑的黑暗覆盖，那消散后被月光覆盖的三种时候，以及虚空的本色如实显现，远离那三个退失之因的黎明时分的虚空，共有四种。 另外一个例子是，心中没有方向和边际的限制，空荡荡的，显现出白色光芒的形象。 不显现其他的对境，这是心的第一个显现，也叫做空。 之后，那个显现也逐渐收摄，没有任何其他的对境显现，完全变成空。 那一切都生起为俱生大乐的自性。 之后，如黑暗般显现和无记，那清醒之后，如黎明的晴朗虚空，远离颜色退失之因的过失般，生起无边无际的光明定，也叫做一切空。 在四种空性的时候，忆念那如实性的见解，是乐空双运，但主要的是光明的时刻。 不可思议是，铃论师说：内外之自性，一切法之体性，说为不可思议。 这样说，一切法的实相是空性，那是超越了名言的知识和执边的心的对境，因此。
English
It is the nature of mind without substance. Thus it is said. That is, inconceivable thought is to meditate on luminosity. Thus it is said, and also do not meditate on the nature of mind. Thus it is said, and "It is the nature of mind without substance." This is just a slight difference in wording. This shows the appearance of mind, the increase of appearance, and the near attainment of appearance, the three. That is, at the three times when earth dissolves into water, water dissolves into fire, and fire dissolves into wind, the three appearances are like mirages, smoke, and sparks, and when the young wind of all conceptualizations dissolves into the mind, it appears like a burning lamp without wind. After that, the fifth sign appears without conceptualization, like a cloudless sky. This is the meaning quoted earlier. The cloudless, clear sky is appearance, and although the main meaning of this is luminosity, it also shows the other three emptinesses. That is, for example, the clear autumn sky is covered with reddish-yellow sunlight, the evening is covered with pitch-black darkness, and after that dissipates, it is covered with moonlight, and the sky's own color appears as it is, the dawn sky free from those three causes of decline, there are four. Another example is that in the mind, there is no limit to direction or boundary, it is empty and clear, and it has the appearance of white light shining. No other objects appear, this is the first appearance of mind, and it is also called emptiness. Then, that appearance gradually diminishes, and no other objects appear, it becomes completely empty. All of that arises as the nature of coemergent great bliss. Then, it appears like darkness and unconsciousness, and when that clears, like the clear dawn sky, free from the faults of the cause of color fading, the luminosity of boundless and centerless samadhi arises, and it is also called all emptiness. At the time of the four emptinesses, remembering the view of suchness, it is the union of bliss and emptiness, but the main thing is the moment of luminosity. Inconceivable is, the Bell Master said: "The nature of inner and outer, the essence of all dharmas, is said to be inconceivable." Thus it is said, the reality of all dharmas is emptiness, that is beyond the knowledge of terms and the object of the mind that grasps at extremes, therefore.