Tibetan
་ཚུར་ལ་རང་གི་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གདངས་སུ་འཆར་བའི་གསུང་གི་ང་རྒྱལ་འཕོས་པ་འབྱུང་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འདྲའོ། དེ་ཡང་དང་པོར་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པར་མོས་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་། གདམས་ངག་གི་གནད་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་གོམས་པ་བསྲིངས་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་དངོས་སུ་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་འོང་ངོ་། འདི་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དང་པོར་སྣ་བུག་རེ་རེ་བར་རྒྱུ་བཞིན་པ་ན་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་མཐུས་མྱུར་པོར་མཉམ་རྒྱུ་ངེས་ཅན་དུ་ཐེངས་ཀྱིན་འདུག་ན་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུངས་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ཡིན་ནོ། དེ་ནས་སྲོག་དབུ་མར་གནས་པ་འོང་ལུགས་ནི། འབྱུང་འཇུག་གང་རུང་རེའི་ཡུན་ཚད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་དང་པོར་ཆེད་དུ་བྱ་དགོས་ལ། དེ་གོམས་པ་ལུན་བསྲིངས་པ་ན་མཚམས་ཞིག་ནས་ཆེད་དུ་བྱ་མི་དགོས་པར་རང་གི་ངང་གིས་གནས་པ་ཞིག་འོང་ངོ་། དེ་བྱུང་བ་ན་སླར་ཡང་གོམས་པ་བསྲེངས་པས་གནས་པ་ཇེ་རིང་ཇེ་རིང་དུ་འགྲོ། དེའི་གནད་ཀྱིས་ལྡང་འཇུག་གཉིས་ཇེ་ཐུང་དུ་སོང་ནས་མཐར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་བ་ཕྲ་མོ་ཡང་ལོག་ནས་གནས་པ་འབར་ཞིག་པར་འགྲོའོ། འདི་ཡང་དྲི་མེད་འོང་ལས། དེ་ལྟར་ཉིན་ཞག་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་དབུགས་གཡོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་རྡོར་བཟླས་བྱས་ པས་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་འབྱུང་འཇུག་གི་གཡོ་བ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། རྡོར་བཟླས་ལ་ཡང་རིག་པ་ལ་ངར་ཐོན་པ་རྒྱུན་ལྡན་པ་མེད་ན་བྱིང་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། དེར་སོང་ན་སྣ་སྒོའི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་བྱུང་ན་ཡང་སྐྱོན་བསྐྱེད་པ་མིན་པ་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་བས་བྱིང་པ་གཅོད་པ་ག་ཆེའོ། སྲོག་དབུ་མར་གནས་པ་རྙེད་པའི་ཚེ། ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་སེམས་བཟུང་བར་བྱས་པས་མྱུར་བོར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱད་དེ། དེ་བསྒོམས་པས་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྲོག་གི་རླུང་། བརྟན་པ་ཕག་སོགས་རྣལ་འགྱོར་མ། མ་བརྟན་སྲོག་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱིས། དངོས་གྲུབ་གསལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ལས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་དྲངས་པ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་དང་བྲལ་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་
Chinese
反过来，会生起将自己的声音显现为三个字的声音的语慢，这与生起次第相似。也就是说，虽然最初只是想让气息从脉中出入，但如果很好地了解口诀的要点并坚持练习，就能真正地从风心入一之要点的脉中出入气息。对此，也如前所说，最初当气息在每个鼻孔中流动时，通过金刚念诵的力量，会迅速地、确定地交替在两个鼻孔中同时流动，因此金刚念诵能使气息进入脉中。之后，气息安住于中脉的方式是：首先必须特意地保持在任何一次呼气或吸气的时长内，当对此习惯成自然时，在某个时候，不需要特意去做，也会自然而然地安住。当这种情况发生时，再次通过练习，安住的时间会越来越长。通过这个要点，呼气和吸气会变得越来越短，最终连气息出入的细微流动也会停止，而安住则会变得非常稳固。这也在《无垢生》中有提到。这样，经过五千个日夜，呼吸就会变得不动摇，从而获得具有命脉宝瓶的境界。因此，据说通过金刚念诵，可以获得气息在内外流动时不动摇的境界。对于金刚念诵，如果缺乏对觉性的专注和持续，就会增长昏沉。如果那样，即使出现鼻孔不呼吸的情况，也不会产生过失，因为不会产生功德，所以断除昏沉非常重要。当获得气息安住于中脉时，将注意力集中于脐脉中的字等，并保持心念，就能迅速地使气息融入脉中。这样，在无上瑜伽的道路上，为了生起俱生智，并通过修习它来成就殊胜，就必须将气息收摄于脉中。如《空行海》中所说：阿瓦都帝的命气，稳定如猪等的瑜伽母，不稳定的命气，不会清晰地显现成就。因此，从《差别光明》中引用了《后集》，其中说到如果脱离六支，就不会成就殊胜。
English
Conversely, the pride of speech arises, manifesting one's own sound as the sound of three syllables, which is similar to the generation stage. That is, although initially it is only intended to let the breath enter and exit from the nadi, if one understands the key points of the instructions well and persists in practice, one can truly make the breath enter and exit from the nadi of the key point of wind and mind becoming one. Regarding this, as mentioned before, initially when the breath flows through each nostril, through the power of Vajra recitation, it will quickly and definitely alternate to flow simultaneously in both nostrils, so Vajra recitation can make the breath enter the nadi. After that, the way the breath stays in the central channel is: first, one must deliberately maintain it for the duration of any exhalation or inhalation, and when one becomes accustomed to this, at some point, one does not need to do it deliberately, and it will naturally stay. When this happens, again through practice, the duration of stay will become longer and longer. Through this key point, exhalation and inhalation will become shorter and shorter, and eventually even the subtle flow of breath entering and exiting will stop, and the stay will become very stable. This is also mentioned in "Immaculate Birth." In this way, after five thousand days and nights, the breath will become unshakeable, thereby attaining the state of having a life-force vase. Therefore, it is said that through Vajra recitation, one can attain the state of unshakable breath when it flows in and out. For Vajra recitation, if there is a lack of focus and continuity of awareness, drowsiness will increase. If that happens, even if the nostrils do not breathe, it will not cause faults, because it will not produce merit, so cutting off drowsiness is very important. When one finds the breath staying in the central channel, focusing on the syllables etc. in the navel nadi and keeping the mind, one can quickly make the breath dissolve into the nadi. In this way, on the path of Highest Yoga, in order to generate co-emergent wisdom and achieve excellence through practicing it, it is necessary to gather the breath into the nadi. As it is said in the "Ocean of Dakinis": The life-breath of the Avadhuti, stable yoginis like pigs etc., unstable life-breaths, will not clearly manifest accomplishments. Therefore, the "Later Collection" is quoted from "Distinguishing Light," which says that if one is separated from the six branches, one will not achieve excellence.
Tibetan
སྲོག་རྩོལ་འཆད་པ་ན། གསང་གནས་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་སྨིན་མཚམས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་གང་ཡང་རུང་བས་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པ་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་པས། གཞུང་རྣམས་ལས་ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་འཁོར་ཀྱི་གནས་ཕྱོགས་རིའི་སྲོག་རྩོ་ལ་བཤད་པ་ནི། མཚོན་པ་ཙམ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་ གཞུང་གཅིག་ལས་ཀྱང་། དེ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་ན་རྒྱུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟ་མིན་པས་རྒྱུད་གཅིག་ནས་སྲོག་རྩོལ་དུ་བཤད་པ་ཇི་མ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་བྱུང་ན་ལམ་དེས་འཚང་མི་རྒྱ་བར་འཛིན་ན་ནི་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒོ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་སྒོ་དེ་དག་གི་རླུང་དང་དབུ་མར་བཙུད་ནས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཡང་དེ་ཙམ་ཞིག་འོང་ངོ་། དེའི་ཕྱིར་བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གི་རླུང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྐོག་མ་དང་དཔྲལ་བ་དང་དབང་ཆེན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་འཇུག་པས་ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་གནས་ཤང་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བ་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལཏ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། ཞེས་རླུང་དབུ་མར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡང་དུ་མ་ཞིག་འོང་ཞིང་དེ་མེད་པར་ཚེ་བ་ཆིག་ལ་མཆོག་འགྲུབ་པ་འང་མི་སྲིད་དོ། བྲམ་ཟེར་ཆེན་པོས་ཀྱང་། ཟ་ཞིང་འཐུང་ལ་གཉིས་སྤྲོད་ཀྱིས་དགའ་ཞིང་། རྟག་ཏུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར་ལོ་འགེངས། ཆོས་འདི་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། རྨོངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མགོ་བོར་རྡོག་པས་མནན་ནས་སོང་། གང་དུ་རླུང་དང་སེམས་ནི་མི་རྒྱུ་ཞིང་། ཉི་མ་ཟླ་བ་འཇུག་པ་མེད་གྱུར་པ། མི་ཤེས་པ་དག་གནས་དེར་སེམས་ནི་དབུགས་ཕྱུང་ཞིག །མདའ་བསྣུན་གྱིས་ནི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་བསྟན་ནས་སོང་། ཞེས་ཕྱི་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཉི་ཟླའི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་ཅིང་། བཙུད་པ་དེའི་འབྱུང་འཇུག་གི་རྒྱུ་བ་བཅད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བཞུས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བཀང་བའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་རྨོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་པར་གསུངས་སོ། །རླུང་དབུ་མར་འབྱུངའཇུག་མི་བྱེད་པར་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་དེར་ཐིམ་པ་ཡང་དགོས་ཏེ། བྲམ་ཟེར་ཆེན་པོས། རླུང་དང་མེད་དང་ཆུ་དང་དབང་ཆེན་
Chinese
在讲解命勤时，无论以何种方法，将生命之气（སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར།）聚集于秘密处、脐轮、心间、眉间等处的明点和字形等，都属于命勤。经典中关于脐轮等脉轮位置的描述，只是象征性的。在耶谢夏瓦（ཡེ་ཤེས་ཞབས།）传统的六支瑜伽的论著中，也有类似的描述。如果广泛运用命勤，就能如续部所说的那样。如果不是这样，如果不能完全按照续部所说的命勤来修持，如果认为这条道路无法成佛，那就是站在了舍弃佛法的大门前。正如命勤的门有很多种一样，通过这些门将气息导入中脉，并使其稳固不动，也能达到同样的效果。因此，在《胜乐赞释》（བདེ་མཆོག་བསྟོད་འགྲེལ།）中说：“所谓的‘执持’，就是指生命之气进入脐轮、心间、喉咙、额头、大乐轮、水、火、风的坛城中，明点上生命停留，气息不外泄，这就是执持的支分。” 也就是说，气息不进入中脉，而是停留在那里，这也是执持的支分，而且有很多这样的情况，没有这些，在一生中获得成就也是不可能的。大婆罗门也说：“吃喝玩乐，欢喜施舍，经常不断地充满轮。以这样的法就能成就来世，愚昧的世界被脚踩在头上而离去。无论气息和心识都不流动，日月都无法进入的地方，无知的人们就在那里呼出心识的气息。用箭来指示，所有的口诀都已显示出来而离去。”通过内外身体的关键之处进行按压的方法，将日月之气导入都提脉（དྷཱུ་ཏཱིར།），依靠切断导入之气的出入流动，依靠拙火燃烧融化的菩提心充满身体，结合乐空，从根本上切断愚痴，这就是所有口诀要点的总结。仅仅是气息不进入中脉，停留在那里是不够的，还需要融入其中。大婆罗门说：气息、空性、水和大乐
English
When explaining life force exertion, any method of gathering the life breath (srog dhū tīr) into the secret place, navel, heart, brow, etc., by focusing on bindus and letters, etc., is all life force exertion. The descriptions in the scriptures of the location of the chakras such as the navel are said to be merely symbolic. In one of the treatises on the Six Yogas of the Yeshe Zhap tradition, it is also said to be similar. If life force exertion is widely applied, it will be as stated in the tantras. If it is not like that, if one does not practice life force exertion exactly as described in the tantras, if one believes that this path cannot lead to enlightenment, then one is standing at the great gate of abandoning the Dharma. Just as there are many different doors of life force exertion, so too, by inserting the breath into the central channel through these doors and remaining immovably, one can achieve the same result. Therefore, in the commentary on the Hevajra Praise, it says, "The so-called 'holding' refers to the life breath entering the mandalas of the navel, heart, throat, forehead, great bliss wheel, water, fire, and wind, the life force remaining on the bindu, and the breath not escaping outwards, which is shown as a limb of holding." That is to say, the breath does not enter the central channel, but remains there, which is also a limb of holding, and there are many such cases, and without these, it is impossible to achieve supreme accomplishment in one lifetime. The Great Brahmin also said: "Eating, drinking, enjoying, and giving generously, constantly and repeatedly filling the wheel. With such a Dharma, the next world will be accomplished, and the ignorant world will be trampled underfoot and depart. Where neither breath nor mind moves, where neither sun nor moon can enter, ignorant people exhale the breath of mind there. By pointing with an arrow, all the instructions have been shown and departed." By means of pressing on the key points of the inner and outer body, the breaths of the sun and moon are inserted into the dhū tī, and relying on cutting off the flow of the inserted breath, relying on the burning tummo melting the bodhicitta and filling the body, combining bliss and emptiness, cutting off ignorance from the root, this is said to be the summary of all the key points of the instructions. It is not enough for the breath to simply not enter the central channel and remain there, it must also be dissolved into it. The Great Brahmin said: Breath, emptiness, water, and great bliss